具体描述
《论天人之际》主要在探讨中国思想的一个主要特色，大致以“天”代表超越世界，以“人”代表现实世界。这两个世界在“轴心突破”以前已存在，但两者之间的关系则因“突破”而发生了重要变化。这是余英时先生自称为“收官之作”的重要作品。
作者简介
目录信息
上篇：中国思想史的开端——比较文化史的探索
下篇：中国轴心突破的展开
第一章 引论
第二章 轴心突破与礼乐传统
从古代礼乐传统的变迁论儒家的轴心突破
墨家的突破
道家的突破
第三章 天人关系的新转向
第四章 从巫传统到气化宇宙论
第五章 孔子与巫传统
第六章 “天人合一”的历史演变
“绝地天通”下的巫与礼
“天命无常论”的出现及其涵义
轴心突破后的新“天人合一”说
延续与改造——新旧“天人合一”说的交涉
“治气养心之术”的演变
与古希腊轴心突破的对照
第七章 结局：内向超越
外向超越与内向超越
孔子与内向超越的展开
“修德”——春秋时期的精神内向运动
“道心”与“人心”：内向超越的归宿
跋一
跋二
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
以“轴心突破”为观察视角，在此一大的历史语境下，随着“旧天人合一”向“新天人合一”的转变，早期“礼乐”系统中的宗教内涵被逐渐拉低，礼乐从宗教——政治扩展到伦理——社会的领域，同时造成了“天道”向“人道”方面的移动。同时，随着这一转变，礼乐传统中“巫”角色被...
评分又是一本拖了好久才读完的书，说起来买书的过程本来就有些故事，去年有不止一人像我推荐余英时先生的访谈录，就准备在网上买一本，结果遍搜各大电商，都处于无货阶段，恰逢那时网上流传广电将余先生的书列入禁书传闻，我对禁书什么的最感兴趣了，所以这反倒更加勾起我要读读余...
评分用户评价
视野开阔，四平八稳，完成度高，如是一般学人之作可算够好了，但作为余大师的晚年收官之作，未免与期望值略有落差。书中多数立论多引自他人研究，自身创见较弱（即便“内在超越”、“德的内化”也不是没人说过）。虽强调“比较文化史的探索”，但所比较的对象其实只是古希腊，对希伯来和印度极少着墨；在比较时则再三强调共通之处，而倾向于忽视差异点，有时遂致失误（如由“哲学的突破”联想到“道术将为天下裂”，以为“breakthrough”和“裂”是“天造地设的两个相对应的字”，其实前者基于线性进化的时间观，后者是退化论建构），对宗教、神话、人类学的理解似稍浅。不过作为当时思想变革的纲要，勾勒出了主要路径。
评分余大师此书最精彩的部分已见于《中国史新论•思想史分册》中。而文章已经显示出余大师笔力衰减，人入老年之相。
评分本书要在指出先秦思想界之大变动，其实质在于对抗统治阶层籍“巫”垄断占祭，从而建构的“绝地天通”传统，内向超越以思想者之“人心”趋合于“道”，达到“德”的个人化和内在化，完成了中国式的轴心突破；然而此一剧变所实亦不能彻底脱离礼乐中巫文化的信念与实践，其色彩晕染及今；书购于盛传余英时遭禁时，得来不易，不忍草率读过，附笔记之
评分本书要在指出先秦思想界之大变动，其实质在于对抗统治阶层籍“巫”垄断占祭，从而建构的“绝地天通”传统，内向超越以思想者之“人心”趋合于“道”，达到“德”的个人化和内在化，完成了中国式的轴心突破；然而此一剧变所实亦不能彻底脱离礼乐中巫文化的信念与实践，其色彩晕染及今；书购于盛传余英时遭禁时，得来不易，不忍草率读过，附笔记之
评分在钱穆最后的遗稿中，提到了自己生平的最后一次彻悟，认定天人合一观是整个中国传统文化思想之归宿处，余英时师承钱穆，由此发端，欲以此书为先秦诸子学的开端增添一个新的理解的层次，以巫术而通鬼神到以人心而通天道、从孔子以仁释礼、到诸子对礼乐的突破来诠释中国古代的轴心突破，其理甚明，让人不得不拳拳服膺以从其说。
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