具体描述
《论天人之际》主要在探讨中国思想的一个主要特色，大致以“天”代表超越世界，以“人”代表现实世界。这两个世界在“轴心突破”以前已存在，但两者之间的关系则因“突破”而发生了重要变化。这是余英时先生自称为“收官之作”的重要作品。
作者简介
目录信息
上篇：中国思想史的开端——比较文化史的探索
下篇：中国轴心突破的展开
第一章 引论
第二章 轴心突破与礼乐传统
从古代礼乐传统的变迁论儒家的轴心突破
墨家的突破
道家的突破
第三章 天人关系的新转向
第四章 从巫传统到气化宇宙论
第五章 孔子与巫传统
第六章 “天人合一”的历史演变
“绝地天通”下的巫与礼
“天命无常论”的出现及其涵义
轴心突破后的新“天人合一”说
延续与改造——新旧“天人合一”说的交涉
“治气养心之术”的演变
与古希腊轴心突破的对照
第七章 结局：内向超越
外向超越与内向超越
孔子与内向超越的展开
“修德”——春秋时期的精神内向运动
“道心”与“人心”：内向超越的归宿
跋一
跋二
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
对于一个讲究“以通驭专”而欲“通古今之变”的思想史研究者而言，没有任何一个课题会比探究中国古代思想起源更有吸引力的了。余英时先生在晚年选择这样一个课题作为他的收官之作，实在并不值得意外，这不止关系到史学家的考镜源流的执念，而且更有一种深切的现实关怀在里面。...
评分这本书以雅斯贝斯的《历史的起源与目标》中所提出的轴心时期概念为背景，进而着重描绘中国轴心突破的特征，从巫与诸子的关系入手说明中国天人观念的转变与形成，书本论述内容精粹集中，并没有提及天人关系在后代的影响发展，而是将眼光锁定在先秦转型的关键期。 简单来说，可以...
评分以“轴心突破”为观察视角，在此一大的历史语境下，随着“旧天人合一”向“新天人合一”的转变，早期“礼乐”系统中的宗教内涵被逐渐拉低，礼乐从宗教——政治扩展到伦理——社会的领域，同时造成了“天道”向“人道”方面的移动。同时，随着这一转变，礼乐传统中“巫”角色被...
评分这本书是在传说要禁余英时的书时候在网上抢购的，还有好些别的学术书。看过唐诺在一篇到独立说他觉得中国最好的推理小说是余先生的《方以智晚节 考》，觉得好奇，又在明报一本散文杂集里读过余先生几篇文章，觉得确实还很平易不艰深嘛所以就搜罗了一堆。读过《重寻胡适历程》觉...
评分用户评价
在中国的历史上，曾经有两个“天人合一”。旧的“天人合一”指的是人世界和鬼神世界在巫的操纵下通而为一，神（人格化）自天而降，托付于巫的身上；新的“天人合一”是“道”与“心”的合一，是个人得以将自我的内心和宇宙（道）的合一。从“旧天人合一”到“新天人合一”的发展过程，便是中国哲学史上的“轴心突破”。余英时先生借用雅尔斯贝斯的“轴心时代说”进一步阐释了中国哲学思想的起源与变化过程，揭示了中国“轴心突破”的普遍性与特殊性，其比较的视野和连贯的思维令人佩服。
评分号称是余英时先生的封山之作，从天人关系的变化角度，来探讨中国古代思想的起源。但全书读下来，感觉这个主题，对于之前一直从事士和明清史研究的余英时来说，还是难于完全驾驭。其论述大量饮用张光直和钱穆等学者的研究结论，而原创性不足，并没有太多自己的新观点和见解。有点小小的失望。
评分1.有点新，有点旧。一些推论未能信服，引证的材料也用得平庸。钱穆信中所说“然弟文之芜累枝节，牵缠反复，颇近陈君”，正余氏行文之病。
评分在中国的历史上，曾经有两个“天人合一”。旧的“天人合一”指的是人世界和鬼神世界在巫的操纵下通而为一，神（人格化）自天而降，托付于巫的身上；新的“天人合一”是“道”与“心”的合一，是个人得以将自我的内心和宇宙（道）的合一。从“旧天人合一”到“新天人合一”的发展过程，便是中国哲学史上的“轴心突破”。余英时先生借用雅尔斯贝斯的“轴心时代说”进一步阐释了中国哲学思想的起源与变化过程，揭示了中国“轴心突破”的普遍性与特殊性，其比较的视野和连贯的思维令人佩服。
评分感觉就是没什么感觉。没什么特别大的新意，炒了一盘隔夜的冷饭。
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