具体描述
《论天人之际》主要在探讨中国思想的一个主要特色，大致以“天”代表超越世界，以“人”代表现实世界。这两个世界在“轴心突破”以前已存在，但两者之间的关系则因“突破”而发生了重要变化。这是余英时先生自称为“收官之作”的重要作品。
作者简介
目录信息
上篇：中国思想史的开端——比较文化史的探索
下篇：中国轴心突破的展开
第一章 引论
第二章 轴心突破与礼乐传统
从古代礼乐传统的变迁论儒家的轴心突破
墨家的突破
道家的突破
第三章 天人关系的新转向
第四章 从巫传统到气化宇宙论
第五章 孔子与巫传统
第六章 “天人合一”的历史演变
“绝地天通”下的巫与礼
“天命无常论”的出现及其涵义
轴心突破后的新“天人合一”说
延续与改造——新旧“天人合一”说的交涉
“治气养心之术”的演变
与古希腊轴心突破的对照
第七章 结局：内向超越
外向超越与内向超越
孔子与内向超越的展开
“修德”——春秋时期的精神内向运动
“道心”与“人心”：内向超越的归宿
跋一
跋二
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
#2014-10-01# 夏周时期的“天人合一”是统治者通过巫与天的沟通，视为礼乐；孔子成功引“道”入心，让天人之际变成每个人都可以打通的“密道”，其路径为：心-气-德-道-天。这被余老师称为：文化轴心突破。相比其他古文明同类突破，其特点为：内向超越，即更侧重“合一”，而非...
评分早在一两年之前，余英时先生将有一部讨论“轴心时代”中国思想问题的新著即将问世的消息，就已然而不胫而走，并引发了整个华语学术界、思想界乃至更广泛意义上的知识界和文化界的广泛期待。屈指算来，余英时先生的上一部引发广泛反响的当时被传为“收官之作”的《朱熹的历史世...
评分以“轴心突破”为观察视角，在此一大的历史语境下，随着“旧天人合一”向“新天人合一”的转变，早期“礼乐”系统中的宗教内涵被逐渐拉低，礼乐从宗教——政治扩展到伦理——社会的领域，同时造成了“天道”向“人道”方面的移动。同时，随着这一转变，礼乐传统中“巫”角色被...
评分余英时先生一生对传统中国文化抱有同情，有类似钱穆先生所说的温情。因此，在历史中，他对古代中国思想世界的分析，始终偏重追寻这一文化倾向的缘起。 2013年12月，我正在普林斯顿大学访问，常常能和余英时先生见面。记得是12月9日，正是普镇下第一场雪的后一天，也是普镇下第...
评分以“轴心突破”为观察视角，在此一大的历史语境下，随着“旧天人合一”向“新天人合一”的转变，早期“礼乐”系统中的宗教内涵被逐渐拉低，礼乐从宗教——政治扩展到伦理——社会的领域，同时造成了“天道”向“人道”方面的移动。同时，随着这一转变，礼乐传统中“巫”角色被...
用户评价
这部书是余英时春秋战国思想的一篇论文扩展出来的作品，他曾经提到过四次思想突破，而天人之际恰恰就是他想要论证的第一次思想突破。不过，他这篇文章，最后的参考书目中，既没有钱穆的《国学概论》和《国史大纲》，也没有李泽厚的《己卯五说》和《古代思想史论》这就有点启人疑窦了。因为，这两位对于先秦思想的解释，对于余英时的论证主题都有莫大的影响，余英时既不提，也不说，反而引用了很多西人和日人的说法，真是令人疑惑不解。钱穆认为儒家和墨家作为春秋后期，贵族与平民两大学派，对于突破西周封建制具有决定性的意义。却没有从天人之际说法。而李泽厚的巫史传统，则是系统论证中国先秦如何从巫师转向史观的理性化发展，这都是余英时论证的重要支撑，却不见他提起。最后，朱维铮对于天人之际的论证，其实也是很有意思的，余恐怕不知。
评分毫无用处的，垃圾山。
评分在钱穆最后的遗稿中，提到了自己生平的最后一次彻悟，认定天人合一观是整个中国传统文化思想之归宿处，余英时师承钱穆，由此发端，欲以此书为先秦诸子学的开端增添一个新的理解的层次，以巫术而通鬼神到以人心而通天道、从孔子以仁释礼、到诸子对礼乐的突破来诠释中国古代的轴心突破，其理甚明，让人不得不拳拳服膺以从其说。
评分忙的话，看序言即可。
评分毫无用处的，垃圾山。
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