图书标签: 余英时  思想史  儒学  历史  哲学  儒家  海外中国研究  文化研究   

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这是越学越回去了？。。。。只有符合现代儒家礼仪和儒家思想才能继续延续儒家的传承。传承很重要

任侠末路

两篇长篇还挺不错。明清皇权专制化以及士大夫阶级的衰落引导儒学从“内圣外王”转向唯独关注“修身”。士与商的结合以及儒学对于私域的重视是明清儒学发展的主要基调。儒学的内部反思与西方自由平等的舶来共同导致了儒学在清末的解体。此后中国知识分子界在一百年间不断极端化：全盘抛弃保守传统文化，转向或是西方自由主义或是马克思主义的激进。展望未来，作者认为脱离了全盘的儒家建制，儒学已是游魂：但是虽然内圣外王的必然联系已割裂，修身之人仍有希望作为正义的榜样对全局体制产生影响。

全盘西化，还是固守传统。。

余英时撰写了不少关于儒学儒家的评论，可惜的是本书没有收入《钱穆与新儒家》，不过在这部书中，余英时提出了制度儒学瓦解，儒学游魂说，认为儒学在现代社会只能作为一种思想存在，而不能恢复制度儒学的地位了。这种看法，想来会激怒当代的新儒家们。书中还收录了《士与中国文化》增补的两篇文章，即《士商互动与儒学转向》和《曾国藩的士大夫之学》两篇文章，从中可以看出余英时的思想史是以士大夫伦理作为枢纽。文章最后附有侠客的历史考证，可以作为他在美国读武侠小说的副产品。书末所附的《如何读中国书》，过去读得时候，觉得非常精彩，现在读起来则索然无味。根钱穆写给他的私信相比，这篇文章基本上就没说出几本正经书。而且，关于朱子读书法，钱穆的《学龠》专门有文章，他也不知道介绍一下。说到底，余英时读古书还是不行的。

中国近代个人观的改变 （PP59-88） "到了‘五四’，真正的个人问题才出现。胡适所主张的个人主义其实是自易卜生的eogism。他讲个人在沉船危难时应先救自己，为的是日后可以成为有用的人，贡献社会，而不只是为了自己而救自己。这个个人主义并不全是西方式的、孤零零的个人，也...  

虽然儒家不存在基督教那种组织，但是他的学说囊括了人从生到死的全过程，可以说是包办了人生。中国人无需再为信仰的事情劳神伤心，一蒙头的投入到世俗生活，践行儒家的指导。但这种无组织性，使得儒家的自身主体性很难建立起来，需要依靠权力的组织体系保存其活力。正如作者所...  

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中国文化传统的苑囿内是否孕育着现代的思想因素，这个问题从章太炎刘师培以及国粹学派诸人的著作里开始发其绪端，而至于马克思主义史学家提出所谓“资本主义萌芽”问题而趋于极端化。余英时先生指出，无论是康南海谭浏阳等今文经学家，还是太炎等古文经学家，其在中国传统里寻...  

余英时成一家之说，不能用政治暴力来打压，要在理路上看他的强为之说。 明清儒学的公私两分在他看来似乎是兀然迭起，但实则不然。不要说“民为贵，社稷次之，君为轻”，即便是先父母，后天下也早就为孟子申说。但为什么在余看重的明清之际，他引列的何心隐、顾炎武、黄宗羲都只...