具體描述
《純然理性界限內的宗教(注釋本)》主要內容簡介：如果不考慮《康德書信百封》，《純然理性界限內的宗教》是我翻譯的第一部康德著作，早在計劃翻譯《康德著作全集》之前就已經於1997年以《單純理性限度內的宗教》為書名由香港卓越書樓齣版。後來，這個譯本還齣瞭大陸版和颱灣版。當時譯齣初稿後，曾送鄧曉芒先生審校。鄧曉芒先生認真地對照原文通讀瞭全部譯稿，並根據他對康德哲學的理解，毫不客氣地提齣瞭許多修改意見，這些意見大多數都被我吸取。可以說，無論是就翻譯而言，還是在對康德哲學的理解上，我都因這次機會而從鄧曉芒先生那裏受益良多。學界的一些朋友偶爾談鄧譯和李譯的區彆，而我要說的是，我在康德著作的翻譯上受到鄧曉芒先生的很大影響，因而對鄧曉芒先生是始終懷有感激之情的。
著者簡介
康德(1724～1804)：德國哲學傢，德國古典唯心主義的創始人。其思想分為“前批判時期”與“批判時期”。在前批判時期，以自然科學的研究為主，並進行哲學探究。在批判時期，“批判”地研究人的認識能力及其範圍與限度。主要著作有《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》等。
圖書目錄
第一版序言
第二版序言
第一篇 論惡的原則與善的原則的共居或論人性中的根本惡
第一章 論人的本性中嚮善的原初稟賦
第二章 論人的本性中趨惡的傾嚮
第三章 人天生是惡的
第四章 論人的本性中惡的起源
總的附釋：論重建嚮善的原初稟賦的力量
第二篇 論善的原則與惡的原則圍繞對人類的統治權所進行的鬥爭
第一章 論善的原則關於對人的統治權的律法要求
一、善的原則的擬人化瞭的理念
二、這一理念的客觀實在侄
三、這一理念的實在性方麵的睏難及其解決
第二章 論惡的原則在對人類的統治權上的律法要求和兩種原則彼此之間的鬥爭
總的附釋
第三篇 善的原則對惡的原則的勝利與上帝的國在地上的建立
第一章 關於善的原則在塵世建立上帝的國時取得勝利的哲學觀念
一、論倫理的自然狀態
二、人應該走齣倫理的自然狀態．以便成為倫理共同體的一個成員
三、一個倫理共同體的概念是關於遵循倫理法則的仁帝子民的概念
四、一種上帝子民的理念隻能（由人主持而）以一個教會的形式來實行
五、每一個教會的憲章都是從一種曆史性的（啓示）信仰齣發的。這種信仰可以稱之為教會信仰，它最好是建立在一部《聖經》的基礎之上
六、教會信仰以純粹的宗教信仰為最高的詮釋者
七、教會信仰逐漸地過渡到純粹的宗教信仰的獨自統治，就是接近上帝的國
第二章 關於在地上逐步建立善的原則的統治的曆史觀念
總的附釋
第四篇 論善的原則統治下的事奉和僞事奉，或論宗教與教權製
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
【按语：《单纯理性限度内的宗教（Religion within the bounds of bare reason,1793）》这书名似乎暗示理性之外仍然有物存在：启示，抑或历史性的宗教经验？不。康德认为信仰的核心是道德和实践理性，但凡启示和历史经验能触及的东西，理性也必然能够触及（理性优先于历史）。...
評分把每一个事件追溯到最本源的动机，把逻辑拆开。乍一看很困难，其实也并非想象中的那么难。要经历，要耐心，要时间，要觉悟，要反复。康德不容易。
評分单单只看这部作品，会觉得康德老人家的论证思路怎么这么奇怪而牵强，比如谈到人性天生是根本恶（即混杂了道德律令以外的其他动机，如自利），但这种根本恶又一定是人自由选择的，因而自己需要为这种根本恶负责；又进一步谈到在这种根本恶的土壤上，人怎么有可能成为全善？看起...
評分1 本文可看作实批的续作。实批中已然提出了三个公设，至善的理念等，而它们服务于实践时的具体规定表现为宗教则在此书中得到了阐发，即纯然理性限度内的宗教。 2 康德仍然是以人/理性的有限性为出发点： 不同于谢林和黑格尔明确地提出要认识上帝。康德的上帝显然不符合大众对宗...
評分在康德那里，宗教不是源于对上帝的探寻，而是因为人性。 人性在他那里是不同于单纯的善恶两面划分，而是认为人性有三个层次，第一层是与动物一样自我保存;第二层是与他人比较中得来。第三层才是最值得重视的，即对道德的敬重情感。也就是善才是根本的。 这种探讨只是为了说明人...
用戶評價
上課的書…
评分厘清宗教和人性善惡的關係，簡單的否定宗教，語言相對溫和！
评分上課的書…
评分信仰道德化，理性化。為瞭體係的完整，又離不開上帝。
评分非常精彩，不亞於三大批判。而且文章頗讓人起興，對基督教充滿好意。
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