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有些语句读起来很拗口，可能是翻译的问题吧…… 作者的研究视角有可取之处，但总体读来觉得一般。

齐物论是最经典的没有之一

把中国的畸形翻译成西方的怪物。。。

非常不错的一本书，第六章和第七章的分析太有才了。关于庄子是不是相对主义者的讨论也颇有启发性。作者认为，庄子在讨论梦/无知状态时是相对主义者，在讨论醒/知的状态时是非相对主义者。相对主义是暂时的状态，是需要超越的对象。但是，作者一方面说庄子企图破除分析性的逻辑思维习惯，另一方面又用分析性的逻辑来论证庄子思想的前后一贯性。另外，全书译稿的初稿有将近一半出自研究生手笔，但是最后署名却是一个人

我觉得西方汉学对于先秦思想史最大的一个贡献就是Graham对墨经以至于墨家逻辑的重构了；只是指望单凭这条线就搞出个所谓的“语言学转向”，多少有点在中国古代找同行的感觉 这也是为什么出现庄子是相对主义这样的尴尬，如果把孟子、庄子、名家都看成是对墨家“分析哲学”的回应的话；同理，也就不奇怪，虽然Graham对外杂篇的处理多得益于船山，但是庄子解本身却据我所知无人问津 言归正传，所以本书作者的方法似乎是把“相对”解释为破除认知障碍的手段，且不论这个观点正确与否——因为在我看来任何一本有意义的书都不外乎是对读者的心灵转化；让人不为所动的根本就不是好书——而在于这个驳正至多算是一个序曲，或者说相对主义这个论点的结果就在于把对庄子的研究局限在了前两篇，而要对之进行回应，就不能只是改正，还要为前人所未竟啊

“中国哲学”这一学科建立至今，已经有近百年的历史。早期的中国哲学史写作，主要是以西方的哲学学科为框架，对中国经典文献进行裁剪。冯友兰在他的两卷本《中国哲学史》的“绪论”中开篇便说：“哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问...

“中国哲学”这一学科建立至今，已经有近百年的历史。早期的中国哲学史写作，主要是以西方的哲学学科为框架，对中国经典文献进行裁剪。冯友兰在他的两卷本《中国哲学史》的“绪论”中开篇便说：“哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问...

“中国哲学”这一学科建立至今，已经有近百年的历史。早期的中国哲学史写作，主要是以西方的哲学学科为框架，对中国经典文献进行裁剪。冯友兰在他的两卷本《中国哲学史》的“绪论”中开篇便说：“哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问...

读过此书，觉得庄子并没有消极避世，从《人间世》或者整个内七篇中，庄子多次描述人世间的情况以及人与人之间的关系，从个人的才德来看，发现才德给人的不是“全其性”而是失其身。在庄子看来，人最重要的是要“养生”即保全性命、涵养德性，才德招致祸患故应摒弃。文中多次论...  

读过此书，觉得庄子并没有消极避世，从《人间世》或者整个内七篇中，庄子多次描述人世间的情况以及人与人之间的关系，从个人的才德来看，发现才德给人的不是“全其性”而是失其身。在庄子看来，人最重要的是要“养生”即保全性命、涵养德性，才德招致祸患故应摒弃。文中多次论...