图书标签: 庄子  海外中国研究  哲学  海外中国研究丛书  中国哲学  古典文学  爱莲心  国学   

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完全不能苟同，非要把立体的发散的东西压缩进平面和条框里。翻译非常粗暴僵硬。不过外国学者的研究确实提供了很有趣的思考角度

我觉得其实并没有很颠覆性 只是有些概念用得有点与大多数研究者的常用用法不同

: B223.55/2443

Fly me to the moon

我觉得西方汉学对于先秦思想史最大的一个贡献就是Graham对墨经以至于墨家逻辑的重构了；只是指望单凭这条线就搞出个所谓的“语言学转向”，多少有点在中国古代找同行的感觉 这也是为什么出现庄子是相对主义这样的尴尬，如果把孟子、庄子、名家都看成是对墨家“分析哲学”的回应的话；同理，也就不奇怪，虽然Graham对外杂篇的处理多得益于船山，但是庄子解本身却据我所知无人问津 言归正传，所以本书作者的方法似乎是把“相对”解释为破除认知障碍的手段，且不论这个观点正确与否——因为在我看来任何一本有意义的书都不外乎是对读者的心灵转化；让人不为所动的根本就不是好书——而在于这个驳正至多算是一个序曲，或者说相对主义这个论点的结果就在于把对庄子的研究局限在了前两篇，而要对之进行回应，就不能只是改正，还要为前人所未竟啊

“中国哲学”这一学科建立至今，已经有近百年的历史。早期的中国哲学史写作，主要是以西方的哲学学科为框架，对中国经典文献进行裁剪。冯友兰在他的两卷本《中国哲学史》的“绪论”中开篇便说：“哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问...

“中国哲学”这一学科建立至今，已经有近百年的历史。早期的中国哲学史写作，主要是以西方的哲学学科为框架，对中国经典文献进行裁剪。冯友兰在他的两卷本《中国哲学史》的“绪论”中开篇便说：“哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问...

读过此书，觉得庄子并没有消极避世，从《人间世》或者整个内七篇中，庄子多次描述人世间的情况以及人与人之间的关系，从个人的才德来看，发现才德给人的不是“全其性”而是失其身。在庄子看来，人最重要的是要“养生”即保全性命、涵养德性，才德招致祸患故应摒弃。文中多次论...  

“中国哲学”这一学科建立至今，已经有近百年的历史。早期的中国哲学史写作，主要是以西方的哲学学科为框架，对中国经典文献进行裁剪。冯友兰在他的两卷本《中国哲学史》的“绪论”中开篇便说：“哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问...

“中国哲学”这一学科建立至今，已经有近百年的历史。早期的中国哲学史写作，主要是以西方的哲学学科为框架，对中国经典文献进行裁剪。冯友兰在他的两卷本《中国哲学史》的“绪论”中开篇便说：“哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问...