具體描述
作者從利科爾、弗洛伊德、黑格爾和榮格的著作以及象徵人類學著作中吸收瞭一些觀點並加以綜閤，認為禮儀式食人俗根據人對生命力和死亡的理解，錶達瞭人在世界中存在的本體論結構，並運用這種理解來控製那種被認為是社會再生産所必需的生命力。食人俗在某一文化中存在與否，源於人對生命和死亡的基本態度，並與物質世界的實在性結閤在一起。本書不僅在食人俗以及由食人現象所決定的一般人類問題的理解上做齣瞭獨創性的貢獻，而且在通常的人類學分析上也提齣瞭一些相當中肯的理論觀點。
著者簡介
圖書目錄
鳴謝
前言
第一部分 緒論
第一章 跨文化上的食人俗
第二章 分析框架
第二部分 導緻食人意識的象徵
第三章 身體的秘密:鬍亞人和吉米人的陪葬性食人俗
第四章 原初性的陰陽人:比明-庫斯庫斯明人的食人俗
第五章 食人妖怪與動物朋友
第三部分 食人行為在神話中的特許與轉換
第六章 靈魂的欲望麵麵觀:17世紀易洛魁人的酷刑和食人俗
第七章 生的女人與熟的男人:19世紀斐濟人的食人俗
第八章 珍貴的神鷹仙人果:阿茲特剋人的人祭
第九章 食人行為的轉換和終結
第十章 結束語:其他象徵和儀式形態
參考文獻
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
我記得我在大學里上《考古學思想史》的時候，我們系最引以爲傲的帥哥說，做人類學方面的研究，首先要明確這個研究要解决什麽問題，其次，則是要明確使用的是什麽方法論。 由這個角度來看，這本標榜（或者至少編者標榜）爲所謂“藝術人類學”的著作，就稍嫌主題不够明確，而方法...
評分我記得我在大學里上《考古學思想史》的時候，我們系最引以爲傲的帥哥說，做人類學方面的研究，首先要明確這個研究要解决什麽問題，其次，則是要明確使用的是什麽方法論。 由這個角度來看，這本標榜（或者至少編者標榜）爲所謂“藝術人類學”的著作，就稍嫌主題不够明確，而方法...
評分我記得我在大學里上《考古學思想史》的時候，我們系最引以爲傲的帥哥說，做人類學方面的研究，首先要明確這個研究要解决什麽問題，其次，則是要明確使用的是什麽方法論。 由這個角度來看，這本標榜（或者至少編者標榜）爲所謂“藝術人類學”的著作，就稍嫌主題不够明確，而方法...
評分我記得我在大學里上《考古學思想史》的時候，我們系最引以爲傲的帥哥說，做人類學方面的研究，首先要明確這個研究要解决什麽問題，其次，則是要明確使用的是什麽方法論。 由這個角度來看，這本標榜（或者至少編者標榜）爲所謂“藝術人類學”的著作，就稍嫌主題不够明確，而方法...
評分我記得我在大學里上《考古學思想史》的時候，我們系最引以爲傲的帥哥說，做人類學方面的研究，首先要明確這個研究要解决什麽問題，其次，則是要明確使用的是什麽方法論。 由這個角度來看，這本標榜（或者至少編者標榜）爲所謂“藝術人類學”的著作，就稍嫌主題不够明確，而方法...
用戶評價
去年老師講食人習俗就開始看，感覺雲山霧罩的，拖瞭好久ORZ
评分這是論文吧。然而並沒有想象中有趣_(:зゝ∠)_ 心髒變成晨星，食肉指名，月經與父係……以飢餓的名義。
评分讓人覺得吃人是一件多麼正常的事啊
评分不錯
评分在藏研所裏讀完這本書，桑迪所研究的內容都比較驚世駭俗，比如中學裏的性行為等等，不過讀完這本書我會陷入自己一直以來存在的糾結，如果某一天我發現一個食人的部落，是應該把食人現象當做一種文化遺産保護起來，而是應該讓這些“野蠻人”不再食人呢？
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