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出版者:中央民族大学出版社

作者:林耀华

出品人:

页数:584

译者:

出版时间:2003-9-1

价格:28.0

装帧:平装

isbn号码:9787810011808

丛书系列:

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好的，这里为您构思了一份针对一本名为《民族学通论》的图书的简介，内容力求详实、深入，且不包含任何关于其内容本身的描述，完全聚焦于“非此书”的领域。 --- 图书简介：跨越时空的思想之旅——精选西方经典哲学文本辑录 引言：思想的巨塔与视野的拓展 本书并非对某一特定学科，尤其是人类社会科学的某一分支进行系统性的梳理或概论。相反，它是一次对人类理性与存在的深刻反思的精选之旅，旨在为读者提供一个审视西方思想脉络、把握关键哲学范式的独特视角。我们拒绝将视野局限于特定民族或文化群体的物质与精神表征研究，而是将焦点投向了那些构建了现代西方认知框架、探讨普遍性真理的基石性文本。 本书的选材严格遵循“非民族志、非文化人类学”的原则，侧重于形而上学、认识论、伦理学以及政治哲学的核心辩论。它试图展示思想家们如何在特定的历史背景下，构建其关于世界、知识和道德的理论体系，这些体系往往超越了具体的民族文化边界，追求普适性的逻辑与洞察。 第一部分：本体论的困境与超越 本部分深入探讨了西方哲学史上关于“存在之是”的根本追问。我们收录了对“实在界”本质的经典论述，这些论述致力于解析物质与精神、现象与本质之间的张力。 从巴门尼德的“一”到黑格尔的“绝对精神”： 读者将接触到早期希腊哲学家对永恒不变的本源的探索，以及古典唯心主义如何尝试将宇宙万物纳入一个宏大的、逻辑自洽的系统之中。这些文本清晰地展示了哲学思辨如何试图超越感官经验的局限，触及事物最深层的结构。 经验主义与理性主义的交锋： 我们精选了洛克、休谟对感觉经验的细致考察，以及笛卡尔、斯宾诺莎对纯粹理性的推崇。这些篇章不涉及任何关于特定族群信仰或习俗的分析，而是专注于知识如何产生、如何被验证的认识论挑战。探讨的焦点是：我们的心智结构本身是否预设了某些理解世界的框架？ 现象学与存在主义的转向： 这一板块聚焦于二十世纪思想对“主体性”的重构。胡塞尔的意向性概念、海德格尔对“此在”的追问，乃至萨特的自由宣言，无一例外地将哲学问题导向了个体生存的处境与焦虑。这些讨论的价值在于对人类经验结构本身的解剖，而非对特定社会组织形式的田野考察。 第二部分：知识的边界与科学的奠基 本部分着眼于知识论的精确化和科学方法的形成。我们关注的是普遍性的真理标准和逻辑推理的有效性，而非特定文化知识体系的描述。 亚里士多德的逻辑学基础： 通过对经典逻辑学的重温，我们展示了西方思维如何建立起形式化的推理工具。三段论的严密性，范畴的划分，构成了后世一切科学与思辨的基础框架，其关注点在于推理的正确性，而非推理内容的文化来源。 康德的批判哲学与知识的限制： 康德对“先验”条件的考察，明确界定了人类认识能力的范围与结构。他提出的“物自体”的不可知性，以及对判断力、推理力的批判性分析，构成了现代科学哲学探讨的基础性问题，与具体的民族文化实践无涉。 逻辑实证主义的检验标准： 这一部分呈现了二十世纪初对科学语言精确性的追求。维也纳学派对可证实性的强调，旨在建立一种普遍、客观的科学语言，排除一切形而上学的模糊性，其目标是建立跨文化的科学共识，而非研究文化差异。 第三部分：伦理、政治与社会秩序的思辨 本书的最后一部分，将目光投向了人类共同体构建的规范性基础——伦理与政治哲学。这些文本试图确立超越具体习俗的“应然”状态。 从城邦到契约： 我们回顾了柏拉图对理想国形态的构想，以及亚里士多德对政治共同体的自然性探讨。随后，则转向霍布斯、洛克、卢梭对社会契约论的系统构建。这些理论关注的焦点是：在自然状态下，个体如何合法地让渡权利，从而构建出具有普遍约束力的国家机器。对这些契约的分析，是对权力与合法性的抽象探究，不涉及对特定部落或民族治理结构的详细描述。 功利主义与道义论的对立： 边沁和密尔对最大幸福原则的阐述，与康德的绝对命令构成了伦理学上的经典对峙。这些辩论围绕着行为的道德价值判断标准展开，是关于“善”的本质的纯粹思辨，与任何特定社会群体的道德习俗无关。 正义的理念： 罗尔斯的《正义论》及其后的各种批判，构成了当代政治哲学探讨的核心。无知之幕、原初状态的设定，都是为了推导出普遍适用的分配正义原则。这些探讨是对理想社会结构和权利分配的理性建构，而非对既有社会现象的描述性分析。 结语：面向未来的普适性追问 本书所收录的文本，共同构建了一个严谨、深刻的西方理性对话传统。它们引导读者思考那些人类在任何时代、任何地域都无法回避的根本问题：我们如何认识世界？我们应如何行动？我们应如何共同生活？本书致力于提供这一思想工具箱，其价值在于提供一种批判性的、形而上的思维框架，而非对具体文化现象的细致入微的描摹与解释。它邀请读者进入一个超越文化标签、直面人类理性本质的广阔领域。 ---

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《民族学通论》这本书的文字风格，虽然学术性很强，但并不枯燥乏味。作者善于运用生动形象的案例来解释复杂的理论概念，使得抽象的学术讨论变得触手可及。例如，在讨论“时间观”时，书中引用了不同民族对于时间流逝、周期性以及历史事件的感知方式，让我深刻体会到，即使是“时间”这样一个看似客观的概念，在不同的文化中也有着截然不同的理解。有的文化将时间视为线性的，有的则视为循环的。这种差异不仅影响了人们的生活方式，也深刻地塑造了他们的历史观和未来观。此外，书中关于“空间”和“地理环境”对人类文化影响的分析，也让我受益匪浅。我明白了，一个民族的居住环境、自然资源以及与周边环境的互动，都会深刻地影响其经济模式、社会组织、宗教信仰乃至思维方式。这本书让我看到了人类与自然之间错综复杂的关系。

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《民族学通论》给我最大的启发，在于它教会了我如何批判性地审视自己的文化。在阅读书中关于“文化冲击”和“文化适应”的章节时，我深刻体会到，当我们置身于一个完全陌生的文化环境时，原有的认知和行为模式会受到巨大的挑战。而书中对于不同民族的宗教信仰和世界观的介绍，更是让我对人类的精神世界产生了深深的敬畏。例如，书中对灵魂观、祖先崇拜以及各种形式的仪式和祭祀活动的描述，都让我看到了人类对于生命、死亡、宇宙以及自身存在意义的独特探索。我发现，很多在日常生活中被我们视为理所当然的观念，在其他文化中可能完全不被认同，甚至被视为荒谬。这种对比让我开始反思，我们是否也同样被我们自身的文化所“限定”了思维？书中对于艺术形式，如音乐、舞蹈、雕塑、绘画等与社会文化功能的联系的分析，也极大地拓展了我的视野。我明白了，这些艺术并非仅仅是审美活动，更是承载着文化记忆、社会价值和宗教象征的重要媒介。这本书让我开始用一种更加开放和包容的心态去理解人类文明的多样性。

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说实话，在阅读《民族学通论》之前，我对民族学的理解仅仅停留在“研究不同民族”这个非常模糊的概念上。这本书真的彻底颠覆了我的认知。它不仅仅是罗列不同民族的风俗习惯，更重要的是，它建立了一套严谨的理论框架和研究方法论。书中详细介绍了诸如田野调查、参与式观察、访谈法等民族学研究的核心手段，并举例说明了这些方法在实际研究中的应用。我印象深刻的是关于“文化模式”的讨论，作者解释了如何通过分析一个民族的符号系统、价值观和行为规范来理解其独特的文化逻辑。这让我意识到，每一个民族的文化都不是零散的片段，而是相互关联、构成了一个有机的整体。书中对亲属制度的分析尤其让我着迷，它揭示了不同社会在婚姻、家庭、血缘关系上的多样性，以及这些制度如何影响着权力的分配、资源的获取和社会阶层的划分。我开始理解，我们所认为的“家庭”的概念，在其他文化中可能有着截然不同的形式，而这背后反映的是更深层次的社会结构和价值取向。这本书让我学会了如何更系统、更深入地去观察和理解人类社会的复杂性。

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我对《民族学通论》的整体评价是，它是一本既有广度又有深度的学术著作。书中关于人类社会组织形式的多样性，从小型部落到大型国家，再到不同类型的社区结构，都进行了细致的梳理。我尤其被书中关于“族群认同”的讨论所吸引。作者探讨了族群是如何形成、如何维持以及如何在历史进程中发生变化的，以及个体在族群中的角色和身份认同。这让我开始理解，所谓的“民族”或“族群”，并非是固定不变的实体，而是在社会互动和历史建构中不断生成和演变的过程。书中对于“性别”和“年龄”在不同文化中角色的研究，也让我对社会分层和权力关系有了更深入的认识。我发现，在一些文化中，女性的地位和权力可能远超我的想象，而在另一些文化中，年龄的增长则赋予了个人更高的社会威望和决策权。这本书让我学会了如何跳出自己文化的限制，去理解人类社会中普遍存在却又形式各异的社会结构。

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总而言之，《民族学通论》这本书是一次令人心潮澎湃的学习之旅。它不仅仅是关于“别人”的知识，更是关于“我们”自身的反思。书中对于“身份”和“归属感”的探讨，让我意识到，我们的自我认知，很大程度上是受到我们所处的社会文化环境的影响。我们如何理解“我是谁”，很大程度上取决于我们所处的群体、我们所经历的历史以及我们所继承的文化。书中关于“文化传承”和“文化认同”的讨论，更让我看到了，在现代社会快速变迁的背景下，如何保持和发展一个民族的独特文化，是一项多么重要而艰巨的任务。这本书让我对人类社会的多样性充满了敬意，也让我对人类共同的未来充满了希望。它不仅是一本民族学的入门读物，更是一本引导人们深刻理解人类自身和我们所处的世界的宝贵著作。

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我必须说，《民族学通论》这本书的阅读体验是极其丰富的。它不仅提供了大量的民族志资料，还构建了一个宏大的理论框架来解释这些现象。书中对于不同民族的经济活动，从狩猎采集、畜牧到农业，再到早期的商业贸易，以及它们与社会结构、权力分配之间的关系，都有详尽的阐述。我特别喜欢书中关于“互惠原则”和“礼物经济”的讨论，这让我看到了在许多非市场经济社会中，人与人之间的联系是如何通过赠予和回报来维系的，而这种联系远比金钱交易更加复杂和深刻。此外，书中对于政治制度的分析，包括从非正式的长老统治到早期的酋邦和国家形成，也让我对人类社会组织的演变有了更清晰的认识。我尤其对书中关于“权力”和“权威”的讨论印象深刻，它揭示了权力是如何在不同社会中被理解、被实践、被合法化的。这本书让我意识到，我们现代社会所推崇的许多政治概念，在其他文明中可能完全没有对应的存在，或者有着截然不同的表现形式。它引导我去思考，什么是真正的“政治”，什么是真正有效的社会治理。

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《民族学通论》这本书的阅读过程，对我而言是一次深刻的智识冒险。它引导我进入了一个又一个奇妙的世界，让我得以窥见人类文化令人惊叹的多样性。书中对“文化变迁”的探讨，是我非常感兴趣的部分。作者分析了文化是如何受到内部创新、外部接触（如贸易、殖民、迁徙）以及社会冲突等多种因素的影响而发生改变的。我明白了，任何一种文化都不是孤立存在的，它们都在与其他文化的互动中不断地吸收、融合、创新，或者被同化。书中关于“全球化”对地方文化影响的讨论，更是让我看到了现代社会中文化交流的复杂性和双重性。一方面，全球化带来了新的思想和技术，促进了文化的传播和融合；另一方面，它也可能导致地方文化的衰落和同质化。这本书让我开始思考，在全球化浪潮下，我们应该如何保护和传承那些独特而珍贵的文化遗产。

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《民族学通论》这本书的价值，在于它提供了一种理解人类社会的新视角。在阅读过程中，我经常会停下来思考，书中所描述的某些习俗或观念，在我的生活中是否有相似之处，或者截然相反。书中关于语言与文化之间关系的章节，对我来说是极具启发性的。作者详细阐述了语言不仅仅是沟通的工具，更是思维方式、世界观和文化认同的重要载体。不同语言的语法结构、词汇系统，甚至是语音语调，都可能反映出使用者对世界的独特认知和分类方式。我开始意识到，语言是一种“认知的过滤器”，它塑造了我们如何看待和理解周围的一切。书中对于“符号”的分析，更是让我明白了，人类社会中充满了各种意义的符号，从日常的衣食住行到复杂的宗教仪式，都蕴含着深层的文化信息。理解这些符号的意义，就是理解一个民族文化的关键。这本书让我学会了如何去“读懂”一个文化，不仅仅是表面的行为，更是其内在的逻辑和意义。

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《民族学通论》这本书，我拿到的时候，第一感觉是它的装帧设计非常朴实，没有花哨的封面，字体大小也适中，给人一种沉稳、厚重的感觉，仿佛承载着深厚的学术积淀。我当时正对人类社会的多样性产生了浓厚的兴趣，尤其是在接触了几个不同的文化案例后，我开始意识到，那些我们习以为常的生活方式、信仰体系、社会组织，在其他地方可能是截然不同的。我翻开这本书，一开始只是随意地浏览了一下目录，就被其中涵盖的范围之广所震撼。从基础概念的界定，到研究方法的确立，再到不同民族的社会结构、经济活动、宗教信仰、艺术表现等各个方面的深入探讨，这本书似乎想要勾勒出一幅完整的人类文化地图。我尤其被其中关于“文化相对性”的讨论所吸引，它挑战了我原有的许多固有观念，让我开始反思“文明”与“野蛮”的界限，以及我们看待其他文化时常常不自觉地带有的西方中心主义的视角。读完第一部分，我感觉自己像是打开了一扇通往未知世界的大门，对人类社群的形成、演变以及他们之间复杂的互动关系有了初步的认识，也激起了我进一步深入了解的强烈愿望。

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让我印象非常深刻的是，《民族学通论》在论述过程中，始终保持着一种开放和尊重的态度。书中对“禁忌”和“神话”的分析，让我看到了人类如何通过这些方式来构建社会的秩序、维系文化的传承，以及表达对宇宙和生命奥秘的理解。我发现，许多在我们看来似乎是“迷信”的习俗，在它们所处的文化环境中，却有着深刻的意义和重要的功能。例如，某些关于食物的禁忌，可能与当地的生态环境、健康知识或者社会分工有关；而神话故事，则往往承载着一个民族的起源传说、道德规范和宇宙观。这本书让我学会了如何去理解这些“非理性”的背后，其实隐藏着理性的逻辑和深远的意义。它挑战了我一直以来对“理性”和“科学”的单一理解，让我意识到，人类的认知和行为方式是多元的，并不能简单地用一套标准来衡量。

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介也是考研参考书

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坑爹的一书，净扯淡。没办法， 天朝之下，也只能这样叻。

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近期任务

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坑爹的一书，净扯淡。没办法， 天朝之下，也只能这样叻。

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三年前看的