具體描述
本書作者選取瞭我國東南宗教發達的典型地域—浙東的北江盆地，充分利用該地豐富的現存族譜史料，通過較為係統的資料批判和文獻整理，追溯韆年以來該地宗教與部落的變遷曆史；同時，詳細梳理現今居住於北江盆地的數百個宗族的空間形態與發生學係譜，並以北江盆地的研究結論為模型，探索“近世型宗族”的源流與發展脈絡，重建“近世型宗族”的發展發育曆程，為“近世型宗族”演化史研究提供瞭比較明確、細緻的時間標尺，也為“近世型宗族”的區域差異及特質等探索積纍瞭研究素材。
著者簡介
鍾翀，1971年生，2006年獲日本京都大學人類環境學博士學位，現任上海師範大學副教授。主修曆史地理學，近年來尤其關注聚落史地、東南地區社會文化史地、近代城市地圖與古城形態研究等領域。至今已齣版澤作一種（高田時雄著《敦煌·民族·語言》，中華書局），論文30餘篇，見於《文物》、《曆史地理》、 《人文地理》（日）、《曆史地理學》（日）等國內外學術刊物。
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圖書目錄
一、研究緣起
二、相關研究小史與本書研究目的
三、研究對象地域與研究尺度
第一章 東陽縣與北江盆地
第一節 文化史地視野中的“浙東”與“東南中國”
第二節 東陽這個地方
第三節 北江盆地：鄉裏與聚落的曆史展開
第二章 北江盆地的族譜群
第一節 東南中國的族譜
第二節 “北江譜”的現存狀況
第三節 “北江譜”的流傳與普及
第三章 宗族與聚落概觀
第一節 個案考察：鹿峰蔡氏的形成與展開
第二節 北江盆地的聚落麵貌
第三節 北江盆地的宗族生態
第四章 宗族發生的時空變遷
第一節 宗族發生與族譜的始遷祖記錄
第二節 宗族發生的空間形態
第三節 宗族發生的時間變化
第五章 宗族的形成與鄉村社會的“宗族化”
第六章 宗教變遷的前史
結論
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
总体来说对这本书是比较失望的。简单说说自己的观点： 没有对宗族的形成原因进行解释。我认为牧野巽的解释不具有信服力（P6）。 宗族不是弗里德曼所理解的父系血缘共同体，作者应该没有读过或郑振满的书，或不认同其观点。 宗族大量出现的时间不可能始于宋元，“近世型宗族”的...
評分总体来说对这本书是比较失望的。简单说说自己的观点： 没有对宗族的形成原因进行解释。我认为牧野巽的解释不具有信服力（P6）。 宗族不是弗里德曼所理解的父系血缘共同体，作者应该没有读过或郑振满的书，或不认同其观点。 宗族大量出现的时间不可能始于宋元，“近世型宗族”的...
評分总体来说对这本书是比较失望的。简单说说自己的观点： 没有对宗族的形成原因进行解释。我认为牧野巽的解释不具有信服力（P6）。 宗族不是弗里德曼所理解的父系血缘共同体，作者应该没有读过或郑振满的书，或不认同其观点。 宗族大量出现的时间不可能始于宋元，“近世型宗族”的...
評分初读“北江盆地”，感觉就是，真好看啊…… 确实，这本以东阳木雕和金华火腿开始叙述的著作，多少脱去了一般学术论著，尤其是博士论文的程式化结构，至少我个人的阅读体会，是可以相当轻松地向前推进几十页，而不会因为学术著作的结构感到疲惫。但另一方面，是书的学术功底相当...
評分总体来说对这本书是比较失望的。简单说说自己的观点： 没有对宗族的形成原因进行解释。我认为牧野巽的解释不具有信服力（P6）。 宗族不是弗里德曼所理解的父系血缘共同体，作者应该没有读过或郑振满的书，或不认同其观点。 宗族大量出现的时间不可能始于宋元，“近世型宗族”的...
用戶評價
在分析族譜文本本身時，應該從世係最晚近的開始，從下往上，纔能得知族譜文本的性質。撰譜人五代之內事，多為可信，五代之外則非矣。追溯祖先的事跡，更不能當信史來用。本書第四五章確有啓發性的地方，但論證過程還是弱瞭些。
评分陳橋驛老先生的學生博士論文。方法，視角，梳理，佐證，對於“族譜”重新定義形而上的學術價值，若止於第三章基本自告圓滿，所以第四五章可謂擊節稱快的寶貴。
评分蔥哥的博論
评分思路超級清晰，好友推薦，非常值得一看
评分比之前看的宗族研究的書都要好玩。有時間還有空間，除瞭定性居然還有定量。這種發生學的處理手法國內好像還沒有其他人做過。讀起來還有那麼點利奇的感覺～整體來說整個北江盆地近世型宗族的形成和變遷都很清晰。不過我還不是特彆理解發生學，有點類似人類學的殘存遺留物這種處理方法，但直接用來處理社會變遷會不會是默認瞭一種綫性的發展的曆史觀假設？整體論述看下來也沒什麼問題，細節論證包括對族譜等材料的使用還有待探討。
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