具体描述
本书作者选取了我国东南宗教发达的典型地域—浙东的北江盆地，充分利用该地丰富的现存族谱史料，通过较为系统的资料批判和文献整理，追溯千年以来该地宗教与部落的变迁历史；同时，详细梳理现今居住于北江盆地的数百个宗族的空间形态与发生学系谱，并以北江盆地的研究结论为模型，探索“近世型宗族”的源流与发展脉络，重建“近世型宗族”的发展发育历程，为“近世型宗族”演化史研究提供了比较明确、细致的时间标尺，也为“近世型宗族”的区域差异及特质等探索积累了研究素材。
作者简介
钟翀，1971年生，2006年获日本京都大学人类环境学博士学位，现任上海师范大学副教授。主修历史地理学，近年来尤其关注聚落史地、东南地区社会文化史地、近代城市地图与古城形态研究等领域。至今已出版泽作一种（高田时雄著《敦煌·民族·语言》，中华书局），论文30余篇，见于《文物》、《历史地理》、 《人文地理》（日）、《历史地理学》（日）等国内外学术刊物。
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目录信息
一、研究缘起
二、相关研究小史与本书研究目的
三、研究对象地域与研究尺度
第一章 东阳县与北江盆地
第一节 文化史地视野中的“浙东”与“东南中国”
第二节 东阳这个地方
第三节 北江盆地：乡里与聚落的历史展开
第二章 北江盆地的族谱群
第一节 东南中国的族谱
第二节 “北江谱”的现存状况
第三节 “北江谱”的流传与普及
第三章 宗族与聚落概观
第一节 个案考察：鹿峰蔡氏的形成与展开
第二节 北江盆地的聚落面貌
第三节 北江盆地的宗族生态
第四章 宗族发生的时空变迁
第一节 宗族发生与族谱的始迁祖记录
第二节 宗族发生的空间形态
第三节 宗族发生的时间变化
第五章 宗族的形成与乡村社会的“宗族化”
第六章 宗教变迁的前史
结论
后记
· · · · · · (收起)
读后感
总体来说对这本书是比较失望的。简单说说自己的观点： 没有对宗族的形成原因进行解释。我认为牧野巽的解释不具有信服力（P6）。 宗族不是弗里德曼所理解的父系血缘共同体，作者应该没有读过或郑振满的书，或不认同其观点。 宗族大量出现的时间不可能始于宋元，“近世型宗族”的...
评分初读“北江盆地”，感觉就是，真好看啊…… 确实，这本以东阳木雕和金华火腿开始叙述的著作，多少脱去了一般学术论著，尤其是博士论文的程式化结构，至少我个人的阅读体会，是可以相当轻松地向前推进几十页，而不会因为学术著作的结构感到疲惫。但另一方面，是书的学术功底相当...
评分初读“北江盆地”，感觉就是，真好看啊…… 确实，这本以东阳木雕和金华火腿开始叙述的著作，多少脱去了一般学术论著，尤其是博士论文的程式化结构，至少我个人的阅读体会，是可以相当轻松地向前推进几十页，而不会因为学术著作的结构感到疲惫。但另一方面，是书的学术功底相当...
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用户评价
集村和散村宗族与村落，为何华南近代还在强化？宗法—士族—庶族三段论→近世宗族。①东阳：中观研究&红层盆地，火腿与木雕背后的人地关系。北江：橄榄形盆地小宇宙，乡里及十三间头②早期开发山间河谷和山麓冲积扇，稻作小共同体③鹿峰蔡宅内聚外分，人口溢出&族产支配&周边关系，宗族聚落关系：扩张、稳定、衰微、消亡、替代，因族谱、记忆和替代也造成聚落史短缩，分迁图！合族/上位宗族的拟制现象→聚落组成的多样性④发生原理、统计手法、生物群落：宗族的时空变迁：越久越大溢出开支高层多姓，集中、孤立、扩散的本质都是集中型，C14/8北江宗族的集结及余波，之前非宗族社会缺乏观念渐文化觉醒⑤元末明初创谱解释宋元始祖爆发，置产→系谱→建祠，聚落由血缘到宗族，乡村的宗族化由士绅到庶民⑥斯氏家史：山越部族、汉化世族、近代家族。
评分这本书最值得关注的一点是其对芜杂的族谱中的史料的辨析方法，尤其是从族谱中女性配偶来证实另外的族谱中始迁祖信息是否准确等方法。作者得出的族谱历史与北江盆地开发史并不完全对应的结论是有说服力的，从斯氏族谱中的世系看前“近世宗族”时代的北江盆地时，有限史料拼图的局限性就比较明显了。还有，绪论里提到，期待书中可以解答的“近世宗族”在宋以后东南中国社会中的功能所在这个问题，最终并未看到答案。
评分赞下作者处理海量信息、进行数据挖掘的能力！然而聚落之间关系梳理了，但同一聚落内部的社会结构和空间结构（形态）关系给忘了......可惜思路上只差半步；还有对文献中的一些说法的辨伪思路单一，其实还有更多角度也是可能成立。
评分思路超级清晰，好友推荐，非常值得一看
评分我反正觉得这本是近年读过最好的宗族研究。
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