具体描述
本书作者选取了我国东南宗教发达的典型地域—浙东的北江盆地，充分利用该地丰富的现存族谱史料，通过较为系统的资料批判和文献整理，追溯千年以来该地宗教与部落的变迁历史；同时，详细梳理现今居住于北江盆地的数百个宗族的空间形态与发生学系谱，并以北江盆地的研究结论为模型，探索“近世型宗族”的源流与发展脉络，重建“近世型宗族”的发展发育历程，为“近世型宗族”演化史研究提供了比较明确、细致的时间标尺，也为“近世型宗族”的区域差异及特质等探索积累了研究素材。
作者简介
钟翀，1971年生，2006年获日本京都大学人类环境学博士学位，现任上海师范大学副教授。主修历史地理学，近年来尤其关注聚落史地、东南地区社会文化史地、近代城市地图与古城形态研究等领域。至今已出版泽作一种（高田时雄著《敦煌·民族·语言》，中华书局），论文30余篇，见于《文物》、《历史地理》、 《人文地理》（日）、《历史地理学》（日）等国内外学术刊物。
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目录信息
一、研究缘起
二、相关研究小史与本书研究目的
三、研究对象地域与研究尺度
第一章 东阳县与北江盆地
第一节 文化史地视野中的“浙东”与“东南中国”
第二节 东阳这个地方
第三节 北江盆地：乡里与聚落的历史展开
第二章 北江盆地的族谱群
第一节 东南中国的族谱
第二节 “北江谱”的现存状况
第三节 “北江谱”的流传与普及
第三章 宗族与聚落概观
第一节 个案考察：鹿峰蔡氏的形成与展开
第二节 北江盆地的聚落面貌
第三节 北江盆地的宗族生态
第四章 宗族发生的时空变迁
第一节 宗族发生与族谱的始迁祖记录
第二节 宗族发生的空间形态
第三节 宗族发生的时间变化
第五章 宗族的形成与乡村社会的“宗族化”
第六章 宗教变迁的前史
结论
后记
· · · · · · (收起)
读后感
初读“北江盆地”，感觉就是，真好看啊…… 确实，这本以东阳木雕和金华火腿开始叙述的著作，多少脱去了一般学术论著，尤其是博士论文的程式化结构，至少我个人的阅读体会，是可以相当轻松地向前推进几十页，而不会因为学术著作的结构感到疲惫。但另一方面，是书的学术功底相当...
评分初读“北江盆地”，感觉就是，真好看啊…… 确实，这本以东阳木雕和金华火腿开始叙述的著作，多少脱去了一般学术论著，尤其是博士论文的程式化结构，至少我个人的阅读体会，是可以相当轻松地向前推进几十页，而不会因为学术著作的结构感到疲惫。但另一方面，是书的学术功底相当...
评分总体来说对这本书是比较失望的。简单说说自己的观点： 没有对宗族的形成原因进行解释。我认为牧野巽的解释不具有信服力（P6）。 宗族不是弗里德曼所理解的父系血缘共同体，作者应该没有读过或郑振满的书，或不认同其观点。 宗族大量出现的时间不可能始于宋元，“近世型宗族”的...
评分总体来说对这本书是比较失望的。简单说说自己的观点： 没有对宗族的形成原因进行解释。我认为牧野巽的解释不具有信服力（P6）。 宗族不是弗里德曼所理解的父系血缘共同体，作者应该没有读过或郑振满的书，或不认同其观点。 宗族大量出现的时间不可能始于宋元，“近世型宗族”的...
评分总体来说对这本书是比较失望的。简单说说自己的观点： 没有对宗族的形成原因进行解释。我认为牧野巽的解释不具有信服力（P6）。 宗族不是弗里德曼所理解的父系血缘共同体，作者应该没有读过或郑振满的书，或不认同其观点。 宗族大量出现的时间不可能始于宋元，“近世型宗族”的...
用户评价
葱哥新书！顶！！
评分陈桥驿老先生的学生博士论文。方法，视角，梳理，佐证，对于“族谱”重新定义形而上的学术价值，若止于第三章基本自告圆满，所以第四五章可谓击节称快的宝贵。
评分逻辑性强，信息处理量巨大，作者一定是个对自己的头脑有很大自信并且要求极高的学者。当然可以从华南学派的角度批判族谱材料的使用方法，也可以从建筑学、空间学科领域批判对于空间的探讨仅止步于地图和宗族定位(聚落尺度的空间行程过程、规律并未涉及)，但是我觉得这已经是对个体学者的苛责了，更深入的探讨已非个人的能量所能及
评分我反正觉得这本是近年读过最好的宗族研究。
评分考证细致严谨、分析层层深入，族谱原来还是有用的，很想知道作者写这本书有没有把上图所有的族谱都拍来。还有，为什么宋元时期的族谱都没有留存到现在的呢？
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