具体描述
本书尝试着提出一个“儒学地域化”的解释体系，通过研究儒学从官方的意识形态转化为民间的思想资源这一复杂的过程，展示了不同的儒学形态对近代知识分子言行的影响，这项研究不是对个别思想家脉络的追踪，也不是一般传统意义上的思想史著作，而是突破了以往近代史解释的日有框架，试图借用新的方法把思想史与社会史加以沟通，从而对一些旧有命题提出新解。“儒学地域化”体系的提出可能会引起讨论和争议，但本书在运用现代社会科学方法研究历史问题方面无疑具有开创性的意义。
作者简介
杨念群，男，1964年1 月生于北京。1981--1988年在中国人民大学历史系学习，获历史学学士、硕士学位。1988－1991年在中国人民大学清史研究所学习，获历史学博士学位。现为中国人民大学清史研究所副所长，教授，博士生导师。
目录信息
导论知识群体与作为历史话语的儒学
第一节 一个“知识论”问题的设定
第二节 对整体论认知方法的质疑
第三节 “知识分子”内涵的歧义性
第四节 “王者之儒”与“教化之儒”：古代士人群体的双重形态
第五节 儒学地域化与知识群体空间流动的边缘化
第六节 儒学地域化的近代回响
上篇 儒学地域话语的类型化分析-以知识群体为核心
第一章 地域分野类型：近代知识群体话语的三重取向
第一节 两种话语模式的渊源与湖湘士人群体
第二节 内倾感应思维类型对岭南地域的影响
第三节 “徵实”与“崇理”之辨：江浙知识话语的中和效应
第二章 沟通大小传统：政治思维与湖湘儒学流变
第一节 政治思维形成的区域背景
第二节 道统的解构
第三节 经术与治术：湖湘与江浙的比较
第四节 帝王之学：外王剥离于内圣
第三章 维新变革之源：岭南神秘主义的近代意义
第一节 康有为神秘主义思想的地域渊源
第二节 神秘主义之果：岭南学人对“政治神话”的重构
第三节 佛教神秘主义：《大同书》的逻辑起点
第四节 岭南“浙宗”余绪与近代“道德决定论
第四章 道艺如何相贯：江浙地域的学术专门化思潮
第一节 江浙知识群体的“谋生取向
第二节 “格致”概念与江浙思维传统
第三节 江浙新思维萌生播衍的双重条件
下篇 儒学地域话语的功能化体现-以书院研究为核心
第五章 权力凝聚的象征：湖湘书院与区域文化霸权
第一节 先贤崇拜与区域时空观念
第二节 朱张会讲与岳麓遗风
第三节 岳麓模式的传承与放大
第四节 符号资本如何转化为权力
第六章 理想主义的没落：岭南书院与精英格局之变
第一节 书院精英特色的流失
第二节 书院与社学功能的吻合
第三节 官学渗透与书院功能的转变
第四节 考据与官学对峙格局的形成
第七章 古典偶像的重塑：江浙书院与学风梯级效应
第一节 经古之学与科举势力的消长
第二节 梯级效应与晚清知识群体流动
第三节 西学与江浙书院课艺网络的形成
第八章 地域文化的冲突：时务学堂与区际学人之争
第一节 理论阐释角度的转变
第二节 从三大学规比较看时务学堂之争
第三节 湘粤冲突的地域儒学根源
参考书目举要
后记
再版后记
· · · · · · (收起)
读后感
《儒学地域化的近代形态——三大知识群体互动的比较研究》一书，是杨念群先生的博士论文，后来几经删改再版，成了现在手里这本2011年三联书店的增订本。会去看这本书，有个小故事。元旦的时候我去北京香山梁任公墓，看到思庄的墓碑，后面写着：女 吴荔明 婿 杨友麒 外孙...
评分湖湘，岭南与江浙，这三个不具有严格标准的文化地域产生了有着不同文化性格的知识群体。在中国近代历史曲折起伏的背景中，其表现形式就是湖湘多军事科技人才与官僚，岭南多出政治家与革命者，江浙多出学者幕僚。我尝试着从本书中归纳其原因：简而言之，从地域文化性格...
评分《儒学地域化的近代形态——三大知识群体互动的比较研究》一书，是杨念群先生的博士论文，后来几经删改再版，成了现在手里这本2011年三联书店的增订本。会去看这本书，有个小故事。元旦的时候我去北京香山梁任公墓，看到思庄的墓碑，后面写着：女 吴荔明 婿 杨友麒 外孙...
评分湖湘，岭南与江浙，这三个不具有严格标准的文化地域产生了有着不同文化性格的知识群体。在中国近代历史曲折起伏的背景中，其表现形式就是湖湘多军事科技人才与官僚，岭南多出政治家与革命者，江浙多出学者幕僚。我尝试着从本书中归纳其原因：简而言之，从地域文化性格...
评分《儒学地域化的近代形态——三大知识群体互动的比较研究》一书，是杨念群先生的博士论文，后来几经删改再版，成了现在手里这本2011年三联书店的增订本。会去看这本书，有个小故事。元旦的时候我去北京香山梁任公墓，看到思庄的墓碑，后面写着：女 吴荔明 婿 杨友麒 外孙...
用户评价
《儒学地域化的近代形态》这个书名，像是一扇开启近代中国思想变迁之门的钥匙。我一直对“地域文化”和“思想史”这两个领域都抱有浓厚的兴趣，而这本书恰恰将两者完美地结合在了一起。我们都知道，近代是中国历史上一个剧烈动荡、思想碰撞的时代，各种新思潮、新观念层出不穷。而作为中国传统文化核心的儒学，在这场巨变中，又是如何生存、发展，甚至寻求转型的呢？“地域化”这个词，让我觉得非常新颖和重要。它暗示着，儒学在不同地区，一定呈现出不同的面貌，这种不同，可能是因为当地的经济基础、社会结构、民俗风情，甚至是地理环境的差异。我非常好奇，这本书是如何细致地描绘出这些地域差异的？它是否会选取几个典型的地域作为研究对象，深入剖析当地的儒学实践，例如，探讨某个地区的书院教育是如何因地制宜地发展，或者某个地方的士绅阶层是如何将儒家思想融入到地方治理中的？我期待这本书能够揭示出，在看似统一的“近代中国”之下，儒学所展现出的丰富多彩、充满生命力的地域性特征。
评分这本书的标题《儒学地域化的近代形态》让我眼前一亮，感觉打开了一个新的研究视角。我一直对中国思想的演变过程非常感兴趣，而“地域化”这个词，则将我的目光引向了那些被宏大叙事所忽略的细节。近代，是一个充满变革的时代，外来思想的涌入，社会结构的转型，都对传统的儒学产生了深刻的影响。我非常好奇，在这场巨变中，儒学是如何在不同的地域，展现出不同的“形态”的？是不同的学派在地域上的分布和影响，还是不同地区的社会经济结构、民俗风情等因素，是如何塑造了当地的儒学实践？这本书是否会深入探讨，例如，在某个区域，儒学是如何与地方的民间信仰融合，或者在另一个区域，它又是如何与新兴的商业活动相结合的？我期待这本书能够为我提供一个关于近代儒学地域差异的清晰图景，让我能够更立体地理解，这个在中国历史上占据重要地位的思想体系，是如何在不同的地域土壤中，展现出其顽强的生命力和适应性的。
评分《儒学地域化的近代形态》这个书名，对我来说，充满了学术的探索性和人文的关怀。一直以来，我们谈论儒学，往往是从经典著作、宏大历史叙事出发。但“地域化”这个词，却让我看到了一个更具象、更贴近现实的儒学。近代，是中国历史上一个极其特殊的时期，旧的秩序在瓦解，新的力量在孕育，外来的思想与本土的文化激烈碰撞。在这种背景下，儒学，作为中国传统文化的基石，是如何在不同的地域，找到自己的生存之道，并焕发出新的生命力的呢？我迫切地想了解，这本书是如何分析这种“地域化”的？它是否会探讨不同地区在接受和改造儒学时所展现出的独特性？比如，某个地区的儒学是否会更加强调实践性，而另一个地区则更注重理论的阐发？又或者，在面对西方思想的冲击时，不同地区的儒学是否会采取不同的应对策略？我期待这本书能为我提供丰富的案例和深刻的分析，让我能够更深入地理解近代儒学并非是一成不变的，而是在广阔的中国大地上，展现出多姿多彩、充满地域智慧的生命力。
评分当我第一次看到《儒学地域化的近代形态》这个书名时，我就被它所勾勒出的宏大而又细致的研究视角所吸引。我们都知道，儒学在中国历史上扮演着至关重要的角色，但很多时候，我们将其视为一个整体，一个抽象的概念。然而，这本书显然是将焦点投向了更具体、更鲜活的层面——“地域化”。在近代，中国社会经历了前所未有的变迁，西方思想的涌入，政治经济的巨变，都对传统的思想体系带来了巨大的冲击。在这种背景下，儒学并非孤立地存在，它必然要与各地的具体社会土壤相结合，才能得以延续和发展。我非常想知道，这本书是如何阐释这种“地域化”的？它是否会关注到不同地区在接受和改造儒学时所表现出的独特性？例如，南方商业发达的地区，儒学在商业伦理、家族治理上是否会有不同于北方农业地区的侧重点？又或者，沿海开放地区的儒学，是否会更早地受到西方思潮的影响，从而产生更激进的改革？我对这本书如何通过具体的地域案例，来展现近代儒学在多样化发展中的丰富性和复杂性，充满了期待。
评分《儒学地域化的近代形态》这个书名，宛如一个引人入胜的谜语，让我迫切想要探究其中的奥秘。我一直认为，中国文化的精髓在于其“地方性”，而“地域化”恰恰触及了这一点。在近代，中国社会正经历着前所未有的转型，西方文明的涌入，民族主义的兴起，使得传统的思想体系面临着严峻的考验。在这种大背景下，儒学，作为中国文化的重要组成部分，是如何在不同的地域，以不同的方式，来适应和回应时代的变迁的呢？我尤其好奇，这本书所探讨的“形态”究竟包含哪些具体的内容？它是否会涉及不同地区的儒学流派，例如，某个地方的儒学思想是如何与当地的宗族制度相结合，或者某个地区的士人是如何在教育实践中，融入地方特色？又或者，这本书是否会关注到，近代在不同地域，儒学在社会救亡、民族认同等议题上，所扮演的不同角色？我非常期待这本书能为我揭示出，近代儒学并非铁板一块，而是在广阔的中国大地上，展现出丰富多彩、充满地方智慧的面貌。
评分这本书的标题《儒学地域化的近代形态》立刻勾起了我的好奇心。我总觉得，当我们谈论儒学时，很容易将其抽象化、普遍化，仿佛它是一个独立于时空之外的完美体系。然而，“地域化”这个词，提醒了我，任何一种思想，要想在社会中生存和发展，都必须与具体的土壤相结合。近代，那是一个充满剧烈变革的时代，西方思想的冲击、民族危机的深重，都迫使中国社会进行全方位的反思。在这种背景下，儒学究竟是如何在不同的地域，以不同的方式，来回应时代的挑战，并调整自身的形态的呢？我特别想知道，这本书是如何界定“地域化”的？它是否会关注到不同地区在儒学传播和接受上的差异，例如，南方文人的细腻解读和北方士人的实践导向，又或者，沿海与内陆地区在接受新思想上的不同步？我期待这本书能为我提供丰富的案例，让我能窥见近代儒学在地方层面上所展现出的多元面貌，看到它如何在不同的地域文化土壤中，生根发芽，长出新的生命力。
评分我一直对中国传统文化充满好奇，尤其是儒学，它在中国社会中扮演的角色总是那么深刻且复杂。当我看到《儒学地域化的近代形态》这本书的封面时，我的内心就涌起一股强烈的求知欲。这本书的书名本身就充满了学术的严谨和历史的厚重感，它暗示着儒学并非一成不变，而是在不同的地理环境中，以不同的方式，在近代社会的大潮中经历着转化和发展。我尤其想知道，这种“地域化”具体体现在哪些方面？是不同的学派在地域上的分布和影响，还是不同地区的社会结构和民俗风情如何塑造了当地的儒学实践？近代，这是一个充满变革的时代，传统与现代的碰撞，西方思想的涌入，无不对固有的思想体系产生冲击。在这样的背景下，儒学如何寻找自己的生存空间，如何与时俱进，甚至在地域的土壤中生根发芽，长出新的枝叶，这其中的过程一定充满了耐人寻味的故事和深刻的洞察。我期待着这本书能够为我揭示那些隐藏在历史深处的细节，让我能够更立体、更全面地理解儒学在中国的近代变迁中，所展现出的强大生命力和适应性。这本书似乎不仅仅是学术研究的成果，更像是连接过去与现在的一座桥梁，让我能够站在今日的视角，去回溯和审视那段波澜壮阔的历史。
评分这本书的书名《儒学地域化的近代形态》瞬间抓住了我的眼球。读到“地域化”三个字，我立刻联想到中国辽阔的疆域和丰富多样的地域文化。一直以来，我们谈论儒学，往往是从经典的文本出发，或者从宏观的朝代变迁来理解。但这本书似乎将视角拉近，关注到儒学在不同地域的“落地生根”和“变异发展”。近代，那是一个充满动荡与重塑的时期，新思潮、新观念、新制度如潮水般涌来，传统的力量又在暗中较劲。在这种复杂交织的时代背景下，儒学，作为中国文化的核心，是如何在不同的地域环境中，根据当地的社会经济状况、风俗习惯、甚至人口构成等因素，而展现出不同的面貌的呢？是南方文人更侧重于某种儒家思想的解读，还是北方士大夫在实践中有着截然不同的侧重点？这其中的地域差异，究竟是如何形成的？是历史原因，还是现实因素？我迫切地想知道，这本书是如何剖析这些细微之处的，它是否能带领我走进不同地区的书院、宗祠、甚至寻常百姓家，去感受儒学在这些地方是如何被传承、被解读、被实践的。
评分当我看到《儒学地域化的近代形态》这个书名时，我的脑海中立刻浮现出中国近代史的波澜壮阔。我一直对思想史的研究深感兴趣，而“地域化”这个概念，则将宏大的历史叙事拉近到了具体的社会生活层面。在近代，中国面临着前所未有的挑战，西方思想的冲击、社会结构的变迁，都对传统的儒学思想提出了质疑和重塑。我非常想知道，这本书是如何阐释儒学在不同地域的“变异”和“发展”的？它是否会聚焦于某个特定的区域，例如，江浙地区、华北地区，或者西南地区，来深入剖析当地的儒学实践？这些不同地域的儒学，在思想内容、教育方式、社会功能等方面，又会展现出怎样的差异？例如，在经济更发达的地区，儒学是否会更倾向于与商业伦理结合，而在偏远地区，它是否更侧重于维系地方秩序？我对这本书能否为我勾勒出一幅幅清晰的近代儒学地域图景，并且展现出这些图景背后的深层原因，充满了期待。
评分《儒学地域化的近代形态》这个书名，仿佛是一把钥匙，为我打开了一扇通往近代中国思想史深处的大门。我一直觉得，中国文化的魅力在于其“根植性”，而“地域化”恰恰是这种根植性的最直观体现。在近代，西方文明的冲击，民族危机的加剧，都迫使中国社会进行深刻的反思和自我调整。而作为传统思想支柱的儒学，又是如何在这种浪潮中，展现出它顽强的生命力，并在不同的地域，孕育出不同的“形态”呢？我非常好奇，这种“形态”究竟是指哪些方面？是学术思想上的细微分歧，还是在社会伦理、教育实践、甚至政治参与上的不同表现？这本书是否会详细探讨，在某个特定地域，儒学是如何与当地的民间信仰、经济发展模式，甚至是民间的抗争活动产生联系的？又或者，它会聚焦于某些区域性的儒学大师，分析他们是如何结合地域特点，对儒学进行创新性解读，并对当地社会产生深远影响？我期待这本书能够给我提供一个清晰的脉络，让我能够拨开笼罩在“近代中国”这一宏大概念下的迷雾，去看见那些鲜活的、多元的、充满地域特色的儒学图景。
评分还是要看增订版！
评分为论文粗看一遍……遮掩不住此书长于阐释而在文献史料上有所欠缺的问题……另外很多概念运用很有生硬之嫌非常值得商榷……
评分他的博士论文。
评分只看了序和导言，如作者所说，确实将属于思想史的命题部分地转换成了近似社会史的命题；框架很大，重视传统/儒学/文化的区域差异性以及区分“历史真实序列”和“知识形构序列”的必要性有启发。
评分岭南神秘主义
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