中国神话研究初探 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:上海世纪出版集团

作者:茅盾

出品人:

页数:139

译者:

出版时间:2011-8

价格:22.00元

装帧:平装

isbn号码:9787532560103

丛书系列:世纪人文系列丛书·世纪文库

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史海拾遗：古代中原文化圈的地理、风俗与信仰变迁 引言： 本书旨在深入探究古代中原文化圈在特定历史阶段，其地理环境的演变如何深刻影响了区域性的社会结构、风俗习惯的形成，以及与之相伴的信仰体系的变迁。我们聚焦于一个相对独立的、以黄河中下游为核心的地理单元，力图通过考古学、民俗学与文献学的交叉印证，勾勒出一部关于“地方性”文化适应与创新的历史图景。本书的叙事并非宏大的通史叙事，而是对特定区域在特定时期内，人与环境、人与人之间关系重塑的微观考察。 第一部分：河流的塑造——地理环境与早期聚落的形成 第一章：水文地理的脉动与生存策略 本章首先对研究区域内主要河流（黄河、淮河、渭水等支流）在公元前2000年至公元前500年间的典型水文特征进行梳理。我们着重分析了不同时期洪水频率、泛滥模式对农业生产模式选择的决定性影响。例如，在某特定时期，由于某一主要支流河道的频繁改道，导致了原有的灌溉体系面临瓦解，从而迫使沿岸聚落必须采取更为灵活的、兼顾旱作与水利的基础设施建设模式。 我们细致考察了陶器制作过程中所使用的本地粘土矿源分布，揭示了早期聚落选址与特定矿产资源可及性的紧密关联。通过对出土的农具形制差异进行对比分析，可以初步判断，不同区域在工具技术上的细微分野，直接反映了他们在应对同一气候带内不同微观气候条件时的经验积累。 第二章：聚落形态的演变与社会空间布局 本部分集中探讨了史前至夏商时期，中原地区聚落形态的物质遗存。我们选取了三处具有代表性的遗址群进行空间分析：一处以防御工事为核心的环壕聚落，一处以祭祀中心为导向的多重院落结构，以及一处以生产作坊为主导的线性聚落。 通过对这些遗址中居室、仓储、手工业区和墓葬区相对位置的测量与量化分析，我们尝试重建当时的社会权力分配与家族组织结构。例如，在某大型方国都邑遗址中，核心宫殿区与外围普通民居之间的道路宽度比例，以及祭祀场所与居住区之间的空间阻隔程度，被视为衡量社会阶层分化程度的关键指标。我们避免使用抽象的“等级”概念，而是侧重于描述“空间使用权”的差异化体现。 第二部分：习俗的肌理——礼仪、食谱与服饰的地方性 第三章：生存与庆典：饮食风俗的物质文化解读 本书的第三章将古老的“吃”提升到文化认同的层面进行探讨。我们侧重于对出土陶器中残留物分析（如淀粉粒、脂肪酸残留）的结果，结合文献中关于“祭祀用具”和“日常器皿”的区分描述，来还原古代中原地区一年四季的食物结构。 我们观察到，在某段特定的青铜时代，以黍稷为主的膳食结构中，用于酿造低度酒类的谷物比例显著上升。我们将此现象与该时期冶金技术的进步（如青铜礼器和酒器的普及）联系起来，探讨了“饮酒”如何从单纯的营养摄取，逐渐转变为重要的社会契约与权力展示的媒介。同时，对墓葬中随葬食物遗迹的分析，也揭示了不同社会阶层在“身后食谱”上的显著差异。 第四章：身体的叙事：服饰、装饰与身份标识 本章关注古代服饰的物质证据——纺织品遗存、骨质或玉质的扣饰、以及描绘人物形象的陶俑或画像石。我们没有试图复原完整的服饰样式，而是聚焦于“功能性”与“象征性”的边界。 我们对比了不同地域出土的玉璧、玉琮等礼器佩戴方式的差异，指出这些“身体附件”在不同场合下所扮演的社会角色。例如，在特定祭祀场景中，佩戴的特定纹饰饰品，其意义可能与日常生活中用于区分亲属关系的标记完全不同。我们还通过对发饰痕迹（通过头骨残片上的附着物或描绘）的分析，来推测不同年龄段和社会群体在公开场合对自身形象的塑造意图。 第三部分：信仰的变迁——从自然崇拜到秩序的建立 第五章：地祇与天道：早期宇宙观的物质载体 本章探讨了古代中原地区对“地方性神祇”和“宏观宇宙秩序”的早期认知形态。我们重点考察了与“土地崇拜”相关的祭祀遗迹，如夯土台、小型石碑或刻符。这些祭祀点往往与聚落的中心轴线或重要的农时节点精确对应。 我们分析了“社稷”观念的物质基础：社（土地神）的祭坛与稷（谷物神）的祭祀场所，在不同时期的空间布局演变。在早期，两者空间上相距较远，反映出对“自然恩赐”的个体感激；而在国家形态形成后，二者常被整合于同一礼仪中心，这象征着对农业生产力的集中管控与神圣化。 第六章：占卜的逻辑与社会控制 本书的最后一部分聚焦于古代的预兆解读与占卜实践。我们详细考察了兽骨、龟甲以及早期的陶片卜具的物理特征，并结合文献中对“卜筮”过程的记载。 我们强调，占卜行为的核心目的不仅在于“预测未来”，更在于“合理化现有决策”与“强化统治者的神圣性”。例如，某次重大战争前夕的占卜记录中，对不确定结果的“解读倾向性”，明显倾向于支持既定的军事部署。通过对卜辞或卜兆记录的文本结构分析，我们可以洞察决策者如何利用这种非确定性的工具来构建一个既符合天意又服务于世俗利益的统治话语体系。 结语： 《史海拾遗》试图提供一个拒绝全面概括的视角，它关注的是中原文化圈在特定地理和社会压力下，如何具体、细微地构建其生存之道与意义体系。我们所挖掘的，是那些在宏大叙事中往往被忽略的、关于泥土、汗水、以及日常敬畏的具体细节。

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可惜了....要是大师现在还在，我肯定要写MAIL给他问他哪里去搞哪些典籍... 我承认我是因为“米粒之珠，也敢放光”这样牛逼哄哄的台词给吸引到中国神话这个大坑的...先是封神演义，然后山海经，接着看了一大堆意淫后土，相柳，祝融等等...这里要提下佛本是道啊，不愧是开创...  

评分☆☆☆☆☆

TMD的“古代人”写的书就是踏实。可以想象，那个没有谷歌度娘的年代，引经据典是多么蛋疼的难度。没有爱，怎么能吹得如斯乐也融融。 里面多次提到某人类学家的典籍，某些程度上神话学算不算人类学范畴？ 人同此心，物同此理。神话源于生活境地，这个与文字的演变源于生活境地...  

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金句： 1、我们现在大学里的学科体系全部都照搬西方，与我们传统学术的分类根本不搭界。 一些思考： 五四运动的思想思潮者一方面在学习西方的先进文化救国，另一方面一直在思考的问题是，中国有没有哲学？伦理学？等，从中国的传统文化中挖掘先进文化，提高民族自信心。 书中：...  

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可惜了....要是大师现在还在，我肯定要写MAIL给他问他哪里去搞哪些典籍... 我承认我是因为“米粒之珠，也敢放光”这样牛逼哄哄的台词给吸引到中国神话这个大坑的...先是封神演义，然后山海经，接着看了一大堆意淫后土，相柳，祝融等等...这里要提下佛本是道啊，不愧是开创...  

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作为现代学科的中国神话学，是在西方“神话复兴”风潮引入的背景下发端的。此前，在经学之上的氛围中，与鬼神虚妄密不可分的神话并不被正统文学谱系所接受。20世纪初期，国内较为进步的学者受西方影响，开始重视神话中蕴含的价值，并大力抬高其地位，为神话正名。鲁迅在1908年...  

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初读之下，作者的叙事方式展现出一种极强的穿透力和洞察力，他似乎有着一种魔力，能将那些散落在历史长河中零星的碎片，以一种近乎于考古发掘般的细致，重新拼接到一个逻辑自洽、令人信服的宏大图景之中。这种构建过程，充满了推理小说的张力，每一步的推导都建立在扎实的文献基础上，但又不拘泥于生硬的学术腔调，使得即便是对特定领域了解不深的读者，也能被那种层层递进的逻辑链条所深深吸引。那种“原来如此”的顿悟感，贯穿了阅读的始终，让人不得不佩服作者在梳理复杂体系时的超凡能力。他并非是简单地罗列神祇谱系或故事梗概，而是深入到文化心理的肌理层面，去探究这些神话结构是如何回应了古代社会的需求与想象的，这种高度的综合性思考，令人印象深刻。

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这本书的引文和注释体系，简直是为钻研者准备的饕餮盛宴。我花了大量时间对比书中引用的不同版本和抄本之间的细微差异，令人惊叹的是，作者对原始材料的掌握达到了近乎苛求的精确度。每一次的引用都不是为了炫耀学问，而是作为支撑其核心论点的坚实基石，让整个论述充满了不可动摇的权威性。更妙的是，作者在处理那些互相矛盾的古代记载时，所采取的态度是审慎的、开放的，他没有急于下断语，而是将选择权交还给读者，引导我们一同参与到这场跨越时空的对话中去。这种“与古人对话”的体验，远比单纯阅读结论来得更为过瘾和富有启发性，它培养的不是知识的接受者，而是批判性思维的实践者。

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我个人觉得，这本书最大的价值，在于它提供了一种全新的观看古代世界的方式。它不仅仅是梳理“有什么”，更是在深究“为什么会这样”。作者似乎搭建了一座桥梁，连接了我们现代人的思维方式与古代先民们面对未知时的恐惧、敬畏和创造力。读完之后，你会发现自己看山、看水、看星辰的眼光都变得不一样了，仿佛那些古老的传说不再是遥不可及的童话，而是渗透在我们文化基因深处的某种活态的集体记忆。这种由内而外的思维重塑，才是真正有分量的学术成果所能带来的影响，它超越了单纯的知识增量，触及到了对文化身份的深层理解与认同。

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这部书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种古朴又不失典雅的气韵，仿佛让人透过封面就窥见了其中蕴含的厚重历史感。纸张的选择也十分考究，触感温润而扎实，读起来让人心生敬意。我尤其欣赏作者在排版上的用心，字里行间留白的恰到好处，使得即便是面对大量引文和考据时，阅读体验依然保持着一种难得的高级感。这本书的整体气质，散发出一种对传统文化的深深敬畏与执着探索的精神，它绝非是那种快餐式的浅尝辄止，而是慢工细活打磨出来的精品。光是翻阅目录和索引，便能感受到作者在梳理脉络时所下的苦功，那种对细节的打磨，对材料的筛选，绝非是轻易能做到的。这不仅仅是一本书，更像是一件精心制作的艺术品，值得被珍藏在书架的最显眼位置，时常拿出来摩挲品味一番。

评分☆☆☆☆☆

语言的运用上，这本书展现出一种成熟学者的沉稳与内敛，但同时又蕴含着一种不时喷涌而出的激情。在描述那些宏大、充满神秘色彩的神祇或创世场景时，文字的力量被发挥到了极致，笔触时而如山峦般巍峨，时而如溪流般细腻婉转，这种文笔的张弛有度，极大地提升了阅读的愉悦性。它避免了纯学术著作中常见的枯燥与晦涩，让复杂的理论和概念仿佛被一层温和的光晕笼罩，既保持了深度，又易于理解和消化。能够将如此深奥的题材，用如此优美而富有节奏感的文字表达出来，这本身就是一种极高的艺术成就，显示了作者深厚的文字功底和对读者的尊重。

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浅显易懂

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颠覆性认识：封建社会之前的中国人想象的宇宙观才是神话，西游记不是，封神榜也不是！中国神话的主神是帝俊，即舜。不是伏羲不是黄帝。(⊙o⊙)

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看完了这本书及与之相关的某些材料心里感受有部分累，好久没看此类白话夹杂文言的书籍了，理解起来有点费力，经常需要翻翻字典和《说文》之类的，第１次只能说是浏览一下，还谈不上是读书，根本没有遐想的空间。

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神话 是反应上古时期人们万物有灵，灵魂不死的宇宙观。茅盾先生想要按照西方神话那样给中国的神话制造一个谱系，可是否两种神话的根源就不一样，为何非要建造一个谱系呢？一定要神有某些儿子，然后按人类社会的方式运行吗？是否中国神话尤其与西方神话不同的逻辑关系，是否本质并不一样？

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站在历史中并照顾到各方面情绪打个分