具体描述
本书展示了卡西尔著名的“符号形式哲学”的成因和发展，力图把哲学引向语言神话思维，即扩大康德以来的以逻辑为根基的认识论，努力去理解语言、神话、宗教与艺术思维的功能，从而建设一种“系统的关于人类文化的哲学”，也就是“从理性的批判变成文化的批判”。 《语言与神话》预示了20世纪欧陆哲学的一个重要趋势，即语言的转向和对西方自柏拉图以降形而上学的哲学传统乃至文化传统的彻底批判，接踵而至的便是将这种趋势推向彻底和极端的存在主义、解构主义等在20世纪引起巨大震响的哲学与文化思潮。
作者简介
卡西尔（Ernst Cassirer，1874—1945），德国哲学家、文化哲学创始人。早年受业于新康德主义马堡学派首领柯亨，一般被视为继柯亨、那托普之后新康德主义的马堡学派主要代表人物，“马堡学派的集大成者”。著有《自由与形式》（1916）、《神话思维的概念形式》（1922）、《语言与神话》（1925）、《人论》（1944）等。
目录信息
从“理性的批判”到“文化的批判”
语言与神话
1.语言和神话在人类文化模式中的地位
2.宗教观念的演化
3.语言与概念
4.语词魔力
5.宗教思想的连续阶段
6.隐喻的力量
语言与艺术
二
艺术的教育价值
符号形式哲学总论
1.符号形式的概念和符号形式的系统
2.记号的普遍功能·意义问题
3.“表象”问题和意识的结构
4.记号的观念化内容·超越认识的摹写论
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
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评分置于篇首的写于1987年的《代序：从“理性的批判”到“文化的批判”》，很棒~
评分《神话》章3：语言从未简单地指称对象、指称事物本身；它总是在指称源发自心灵的自发活动的概念。因此，概念的性质取决于规定着这一主动性观察行为之取向的方式。…甚至连这种“语言内在形式”的观点也不得不以它口口声声要论证和揭示的东西为其前提。章4：神话概念趋于将全部自发性活动都看作是接受性活动，把人类的全部成就看作是赐予之物。章6：对于神话思维来说，隐喻不仅只是一个干巴巴的“替代”，一种单纯的修辞格；在我们后人的反思看来不过是一种“改写”的东西，对于神话思维来说却是一种真正的直接认同。如果语言注定要发展为思维的工具，发展为概念和判断的表达方式，那么，这一演化过程只能以弃绝直接经验的丰富性和充分性为代价才有可能完成。《艺术》章1区分情感/描述语言。（独创性不强、内容旧，看看也行。代序的水平挺不咋样的）
评分看不懂看不懂
评分《神话》章3：语言从未简单地指称对象、指称事物本身；它总是在指称源发自心灵的自发活动的概念。因此，概念的性质取决于规定着这一主动性观察行为之取向的方式。…甚至连这种“语言内在形式”的观点也不得不以它口口声声要论证和揭示的东西为其前提。章4：神话概念趋于将全部自发性活动都看作是接受性活动，把人类的全部成就看作是赐予之物。章6：对于神话思维来说，隐喻不仅只是一个干巴巴的“替代”，一种单纯的修辞格；在我们后人的反思看来不过是一种“改写”的东西，对于神话思维来说却是一种真正的直接认同。如果语言注定要发展为思维的工具，发展为概念和判断的表达方式，那么，这一演化过程只能以弃绝直接经验的丰富性和充分性为代价才有可能完成。《艺术》章1区分情感/描述语言。（独创性不强、内容旧，看看也行。代序的水平挺不咋样的）
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