圖書標籤: 福柯  哲學  社會學  文化研究  米歇爾·福柯  政治哲學  法國  思想   

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書名起得太閤適瞭......

書名起得太閤適瞭......

針對某一不太重要的觀點有一個發現：七十年代末是討論公共治理的，八十年代是討論自我治理，連接點都是作為權力産物的身體。那麼，福柯晚年探討的根本就不是所謂“德性”，而是如何對自己的身體行使某種權力/意誌，也就是說，福柯既不是所謂的“末人哲學傢”，他晚年也不是“保守化”瞭，而是在尋找現代社會中成為超人的可能性。

這一次，通過追索“不正常的人”這一脈譜係，福柯將髒水潑到瞭精神病學身上。靶子變瞭，但那些在《性史》、《臨床醫學的誕生》、《規訓與懲罰》中閃閃發光的思考理路卻一再復現於《不正常的人》中。作為一種權力經濟學的運作，一種在話語空白處投機色彩頗濃的解釋體係，精神病學不僅成為勾連司法解釋與定罪之間的齒輪，更變成現代種族主義的罪惡淵藪。很難否認福柯在行文中的強辯、乃至詭辯色彩，無數也許根本無關的概念與符碼被他“拉郎配”一般整閤在一起，但是，他原子彈爆炸式的想象力與文體傢風範，毋寜上演瞭一齣令人神經緊綳的firework.

針對某一不太重要的觀點有一個發現：七十年代末是討論公共治理的，八十年代是討論自我治理，連接點都是作為權力産物的身體。那麼，福柯晚年探討的根本就不是所謂“德性”，而是如何對自己的身體行使某種權力/意誌，也就是說，福柯既不是所謂的“末人哲學傢”，他晚年也不是“保守化”瞭，而是在尋找現代社會中成為超人的可能性。

我感觉在《惩罚的社会》中福柯更像是用一种谱系学的方法来描述“规训的权力”的流变；而这本书里福柯则采用了知识考古学的方法：通过把握历史中遗留下的断片一般的材料来把握这一权力的发展过程。理解这本书需要把握的核心问题是精神病学（权力的身体）是如何完成那种不可思议...  

近來由於新型冠狀病毒，許多人宅家無聊想多讀點書。有人提起卡謬《鼠疫》，也有人提起馬奎斯《愛在瘟疫蔓延時》，而真正讓我有感的，是有人說想讀傅柯《瘋癲與文明》。 確實，在流傳的網路文章中，已有論者自傅柯式的「知識/權力」路徑分析當前的防疫與辟謠論述。但我覺得比起...  

9原则上，减轻情节永远不能用来标明陪审团的不确定；如果还有不确定，就仅仅只能宣告无罪。实际上，在内心确信原则背后，如同在古老的法律证据体系中一样，有一种实践继续根据证据的不确定来调节处罚。 11我用“怪诞”来称呼这样的事实，某种话语或某个个人由于身份而获取权力...  

我感觉在《惩罚的社会》中福柯更像是用一种谱系学的方法来描述“规训的权力”的流变；而这本书里福柯则采用了知识考古学的方法：通过把握历史中遗留下的断片一般的材料来把握这一权力的发展过程。理解这本书需要把握的核心问题是精神病学（权力的身体）是如何完成那种不可思议...  

如果不正常的人的谱系学恰恰为正常人确立自身提供了禁止跨越的界限；如果正常人自愿受到比所谓不正常的人更多的可笑束缚；那么到底谁正常，谁不正常！？