具体描述
写作这本书的初衷，是为了引起、满足普通读者的兴趣，他们希望分享一种具有吸引力但又陌生的历史经验中的某些东西。虽然我竭尽所知，也不可能面面俱到地讲述全景式的现代中国历史，但我希望，即使那些不同意我的解释观点的人，或者反对我评论某个人或问题的观点的人，会同意这是一个写给广大读者的故事。不应该把中国现代史仅仅看成是我们所理解的“现代世界”背景中的一个外来的碎片，而应看作一种历史经验。这个经验提供的重要的洞察方式，能使一些人们熟悉的观念和期望，在这个史无前例的全球化时代变得新鲜而且彼此关联，从而成为属于我们所有人的东西。
作者简介
格里德尔（J.B.Grieder），中文名贾祖麟，哈佛大学博士，美国著名中国研究学者费正清和史华慈的学生，布朗大学历史系教授（现已退休）。专长研究中国知识分子史，主要著作有《胡适与中国的文艺复兴》及《知识分子与现代中国》等。
目录信息
第一章 遗产
传统儒家
儒家人文观
儒家政治理论
君与臣：传统社会的政治结构
儒家历史观
第二章 儒家批判
儒家的基本思想
近代欧洲的中国观
19世纪欧洲观点的变化
中国和欧洲知识分子的简单比较
黄宗羲和清初思想
对专制主义的批判
王夫之的民族主义思想
清初经验主义的学术研究
第三章 19世纪：造反与中兴
满汉关系与晚清政局
19世纪的形势
19世纪的儒学
通商口岸文化
太平天国起义
基督教对洪秀全的影响
同治中兴
曾国藩与中体西用
第四章 19世纪：变法
戊戌变法
康有为
通商口岸的文化影响
通商口岸的翻译活动
改革者面临的挑战
康有为与今文经学
康有为的变法思想
《大同书》的乌托邦理想
儒家时代结束了
第五章 1911年革命：作为政治推动者的知识分子
孙中山的革命
留学运动
日本的影响
进化论与社会达尔文主义
现代教育的兴起
反清革命的公开化
梁启超与君主立宪
梁启超的思想
民族主义思想的兴起
《民报》与孙中山
民族主义的排外情绪
革命与改良并非泾渭分明
变法改良成为朝野共识
革命者的自杀与暗杀
第六章 新文化运动：作为政治参与者的知识分子
周树人的意义
新文化运动
留学生与西方影响
蔡元培与北京大学
陈独秀与《新青年》
胡适与文学革命
新文化运动中的保守派
对新文化运动的评价
东西方文化论战
鲁迅小说的象征意义
第七章 意识形态论战
革命思想的兴起
关于意识形态
共产主义的传播
陈独秀的反传统思想
李大钊的思想
第八章 现代性的困境：作为政治受害者的知识分子
问题与主义之争
共产主义信仰的建立
知识分子的思想转向结语
译后记
再版后记
· · · · · · (收起)
读后感
传统的儒家哲学强调“知行合一”，时至今天，日本经营之圣稻圣和夫还有“不行不可知”的名言，被企业家竞相效仿。然而，在中国近代遭遇千年之变的时候，知识分子往往是先“知”，却不知如何“行”，或者说，在“行”的过程中，早已改变了当初的“知”的信念，而成为彻底的经验...
评分这是一本美国汉学家写的书，作者格里德尔，中文名字贾祖麟，是美国最负盛名的中国问题观察家、中国近现代史研究领域的泰斗费正清和美国当代著名中国学家、人类文明比较研究专家史华慈的学生。 先来看几段评语： 敢于踏堪中国、考究世界最大文明共同体的西方人，都是在...
评分传统的儒家哲学强调“知行合一”，时至今天，日本经营之圣稻圣和夫还有“不行不可知”的名言，被企业家竞相效仿。然而，在中国近代遭遇千年之变的时候，知识分子往往是先“知”，却不知如何“行”，或者说，在“行”的过程中，早已改变了当初的“知”的信念，而成为彻底的经验...
评分 评分不笑贫 不笑娼 不笑圣贤 不笑中央 不叹易 不叹难 不叹离合 不叹悲欢 谁说沉默的大多数 不去爆发只能灭亡 你当做是无言的反抗 我以为是无耻的善良 有什么不一样 ———————————————————————————————— 看书，知道他们以前是那样，让我乐...
用户评价
＂每个人应该用最能表现其个性的技能、态度、和兴趣对社会施加影响＂。掩卷时，百年前的百花齐放之画面让人感慨。而新立之孔老二像，就更像个不好笑的笑话。自由主义，只是梦幻。
评分最后一句戳中笑点、
评分这本书估计就坏在翻译上了，作者自己都意识到书名的翻译是有问题的，但还是坚持用了，于是把居于原著核心地位的State给撇在一旁了，那还能有什么看头？而作者的评述也不免有些隔靴搔痒，贯穿性的线索（或者毋宁说就是本书的核心观点）体现得并不明晰，多点铺陈而显得杂乱，什么都想说的后果就是什么也没说清楚。这本书的好处可能仅仅体现在对某些具体问题的看法上了，只是整本读下来也没有发现太多能使我眼前一亮的论断。像是吞了一罐浆糊。
评分原来是美国人写的。。读的时候没感觉出来。。。
评分“（对文化保守主义者来说），保存中国‘国粹’不仅是民族形式问题，而是文化形式和人生之间普遍关系的问题。他对中国古典文人文化（而不仅仅是文言）的评价准则，不是因为其中国性而视为神圣遗产，而是因为它以本土民族的形式，表达了具有普遍意义的价值：知识自律和审美节制这样一种完美的创造精神。《学衡》批判的不是新文化运动中的‘洋’东西，而是‘现代’或假装成‘现代’的东西。因而它预示了对传统中国现代化的物质和精神后果的一种更广泛的‘新’传统主义的批判。”
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有