具體描述
《圓善論》內容簡介：牟宗三（1909-1995），字離中，山東棲霞人。中國現代學者、哲學傢、哲學史傢，現代新儒傢的重要代錶人物之一，被稱為當代新儒學的集大成者。主要著作有《心體與性體》、《道德的理想主義》、《曆史哲學》、《佛性與般若》、《纔性與玄理》、《圓善論》等28部；另有《康德的道德哲學》、《康德 》（譯注）、《康德判斷力之批判》等3部譯作。其哲學成就代錶瞭中國傳統哲學在現代發展的新水平，其影響力具有世界水平。英國劍橋哲學學詞典譽之為“當代新儒傢他那一代中最富原創性與影響力的哲學傢”。
著者簡介
圖書目錄
第一章 基本的義理
《告子篇》上疏解
第一章 附錄:康德:論惡原則與同善原則之皆內處或論人性中之根惡(基本惡)
開端綜論
I 人性中根源的嚮善之纔能(Anlage)
Ⅱ 人性中"性癖於惡"之性癖
Ⅲ 人本性上是惡的--"無人可生而免於惡"(Horatius語)
Ⅳ 人性中惡之起源
V 一般的解說:根源的嚮善之能之恢復--恢復而至其全力
第二章 心、性與天與命
第三章 所欲、所樂與所性
第四章 康德論善與圓滿的善
第五章 康德論圓滿的善所以可能之條件
第六章 圓教與圓善
第一節 人格化的上帝一概念之形成之虛幻性
第二節 無限智心一觀念將如何被確立?
第三節 圓教將如何被確立?佛傢之圓教與圓善
第四節 道傢之圓教與圓善
第五節 儒傢之圓教與圓善
附錄 "存有論"一詞之附注
· · · · · · (收起)
讀後感
圓教之所以為圓教必有其必然性，那就是說，必有其所依以為圓教的獨特模式，這個模式是不可以移易的，意即若非如此，便非圓教。天臺宗開宗於智者，精微辨釋於荊溪，盛闡於知禮，皆在大力表示此獨特模式。觀其所說實有至理存焉。這是西方哲學所不能觸及的，而且西方哲學亦根本無...
評分《圆善论》是牟宗三先生晚年很重要的一部著作，先生对其十分重视，评价很高，认为这部著作已经圆满而真正地解决了康德的圆善难题，他自己也因此一举消融了康德，达到了百尺竿头更进一步的境界。《圆善论》将康德的圆善思想引入到了儒家的视野之中，促进了人们的思考。并在引入...
評分圓教之所以為圓教必有其必然性，那就是說，必有其所依以為圓教的獨特模式，這個模式是不可以移易的，意即若非如此，便非圓教。天臺宗開宗於智者，精微辨釋於荊溪，盛闡於知禮，皆在大力表示此獨特模式。觀其所說實有至理存焉。這是西方哲學所不能觸及的，而且西方哲學亦根本無...
評分《圆善论》是牟宗三先生晚年很重要的一部著作，先生对其十分重视，评价很高，认为这部著作已经圆满而真正地解决了康德的圆善难题，他自己也因此一举消融了康德，达到了百尺竿头更进一步的境界。《圆善论》将康德的圆善思想引入到了儒家的视野之中，促进了人们的思考。并在引入...
評分《圆善论》是牟宗三先生晚年很重要的一部著作，先生对其十分重视，评价很高，认为这部著作已经圆满而真正地解决了康德的圆善难题，他自己也因此一举消融了康德，达到了百尺竿头更进一步的境界。《圆善论》将康德的圆善思想引入到了儒家的视野之中，促进了人们的思考。并在引入...
用戶評價
讀過一半。天道性命，這些概念怎麼擺？以其心普萬物而無心。以其情順萬事而無情。有進一步興趣的，請百度“景海峰，圓教與圓善：牟宗三哲學的核心思想”一文~德福一緻問題。。生命短促。不樂多冤。不樂多笨。一體之樂（陽明子。聞過則喜。，，
评分當代新儒學的代錶人物。這書裏藉康德的思維方式來引導你重新審視儒傢的“善”等概念。對儒傢經典的不斷闡釋，保證瞭儒傢思想的持續傳承。我沒太讀懂。其中貌似還涉及天颱宗佛學知識。。。待高人指點。。
评分大二時候在劉樂恒老師的推薦下讀的，對中國哲學的態度齣現瞭巨大改觀，雖仍不能自我體認為「新儒傢」，但對其體係無惡感。
评分研究中心共讀用書，難度較大。
评分好好好
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