具体描述
从所谓“国学”谈起
——《吴小如讲〈孟子〉》自序
这本小书实是即兴之作，因此要谈一下缘起。
近些年来，久被淡忘的“国学”一词忽地“热”了起来，不止一位青年朋友曾以此垂询：什么是“国学”？为了找答案，我也多少浏览了一些时贤论著，发现不少专家学者并不以此为然，认为这个概念大而无当，不宜提倡。追根溯源，“国学”之名盖始于晚清，是对“西学”而言的。其实它的内涵并不出清人治学的范畴，即义理、考据、辞章三者不可偏废之论是也。义理之学大概近于哲学思想；考据则以文字、声韵、训诂、目录、版本、校勘之学为主要内容；而辞章之学，则基本上指古典文学作品，当然也包括以古典文学为讨论内容的文论、诗话、词话、曲话之类。用旧的说法，所研究对象不外经、史、子、集四大部类；用“五四”以后的说法，则研究中国古代文、史、哲三大门类的学问皆可属之。此外别无深文奥义。我这种说法，未免又是老生常谈，说了等于不说；但“国学”一词，原本就是旧有的，不管你再怎么说，也说不出新花样来。它既对“西学”而言，当然是土生土长的东西；而东渐之“西学”，总归是十九世纪末才对我国传统学术产生影响的学问，当然应属于“新的学问”。然则所谓“国学”，除了区别于“西学”之外，还含有“旧学”的意思，即章太炎以下诸贤所谓的“国故”。不过清末民初以来不少学者大都留过学，远者到过欧美，最近的也到过日本，所以他们的治学方法毕竟沾了若干“洋”气，因之研究成果亦不同于清代未出国门一步的学者。代表人物如严复、粱启超、王国维、陈寅恪、胡适等人，他们的著作，终有别于乾、嘉、道、咸以来的戴震、段玉裁、王念孙、孙诒让诸家的学术模式。此盖时代转变、社会发展导致学术风气使然，是不以个人意志为转移的。然而值得注意的是，凡今天被称为“国学大师”的，倒是王国维、陈寅恪以及胡适等人，而清代不少有成就的朴学家，反未被戴上这样的桂冠。可见，“国学大师”也者，乃指在新时代研究“旧学”的某些代表人物了。
说到这里，我倒想替自古以来直到清代的一大批所谓朴学家说几句话，即“五四”以来的新派人物动辄说治“旧学”的人“不科学”，而他们从西方学来的治学方法才是“科学”的。这话不免有失偏颇。如胡适一方面表彰清儒发现一个字的正确讲法不啻天文学家从宇宙间发现一颗新星，一方面又自诩他本人的考证学问才是真正的“科学”的，好像历史上的多少名著、多少学人都不懂科学方法。其实照我这读书不多、一知半解的人的认识，只要站得住脚、未被历史长河所淘汰的古今传统名家名著，不论从思想内容还是看问题的视角来观察，都或多或少符合或包含着辨证法。如《周易》、《道德经》、《孙子兵法》等书不必说了，即先秦诸子与历代有眼光有远见的史学著作，如“前四史”和《资治通鉴》等，亦莫不如是。我认为，辨证法的发展乃是与人类社会发展同步的，我们不能轻易说古人不懂科学，更不能说他们的著作中没有辩证法。如果较真，以胡适本人的言论和著作为例，不科学的地方却所在多有。只就他说中国文言文是死文字这一点而言，就是很不科学的。这话说远了，姑不详论。
既然今天社会上对“国学”又“热”了起来，于是随之出现了另一问题，那就是提倡“读经”，多数人且认为应当“从孩子抓起”。这一点我却不敢苟同。理由至少有三点：一、所谓“经”，一般指儒家经典，但“五经”、“四书”对接受九年义务教育制的中小学生来说实在不容易读懂。如果一定要读，师资首先就不易解决。因为现在中小学教师本身读过“五经”、“四书”的就不多，以己之昏昏而欲使人昭昭，实在是一件危险的事。二、用今天的眼光看，对于我国传统古籍可奉为经典者实不仅限于儒家的“五经”、“四书”，有人就提倡读《老》、《庄》，还有人认为《史》、《汉》亦属于传统经典。朱自清先生的《经典常谈》所谈就不限于“五经”、“四书”。从数量讲，今天所谓的“经典”的内容要比儒家的“五经”、“四书”增加了不知多少，中小学生实在吞咽不下。三、所谓读懂读不懂，要解决的问题是必须克服语言文字上的障碍。而我们的文化人（远不止中小学生）对古汉语知识的理解和掌握，不客气地说，基本上已处于“断裂”状态。要说读经，恐怕先得补习一些有关古汉语（即所谓“文言文”）方面的文化课。仅这一点就是成年人也会吃不消，何况初中以下的孩子！
于是一些文化普及性的举措乃应运而生，如中央电视台创办的《百家讲坛》便是非常受欢迎的一个专栏节目。主讲者还把讲稿形诸文字，印成书籍，即使没有直接听过讲述的人也可以从书本上读到所讲的内容。当然，这种普及文化的效果有利有弊，因之舆论的反应也毁誉参半。有些人不甘寂寞，虽未上电视台，也把他在讲坛上讲过的讲稿整理出来，印成书籍。为了吸引眼球，还给这类书起上一个哗众取宠的名字。比如有人把李白说成唐朝“第一古惑仔”，并把李白形容得简直不堪入目，就是一个十分荒唐的事例。这种浮躁的文风学风确是令人值得关注的一种带有不良倾向的危险现象。也许我这人太不够“前卫”，跟不上“后现代”步伐，但我以为，善意的忠告总应该是“言者无罪”的。
总之，我并非无条件地反对或否定读经，相反，我倒认为，应该在成年人、文化人、特别是作为人民公仆并居于领导地位的中上层官员这样的群体中提倡“读经”。因为这些年来，在我亲自接触到以至于看到、听到的成年人特别是文化人和官员们中间，曾做过一番调查，发现大多数人是既不读马恩之经，更不读孔孟之经的。因此，与其提倡让中小学生读经，还不如先号召孩子们的祖父母辈认真读一读马恩之经和孔孟之经，那可能对于建设祖国、改革开放和实现四个现代化更有好处。
基于这种动念，我乃想到自己在行将就“火”的衰朽之年也应该贡献一点爝火般的余热。从我的学历看，我勉强算得上一个曾经染指过“五经”、“四书”的人。正如启功先生的名言，我还是看到过“猪跑”的。我以为，在儒家经典中，《论语》虽然简短，却并不好理解；而且讲《论语》的人正在一天天多起来。而《孟子》，应该是儒家经典中在文字上障碍比较少的一本读物。于是我便重新阅读《孟子》，且边读边记下自己的点滴感受。这只是即兴发言，不敢吹嘘是什么“心得”。但要声明，这点滴感受是供成年读者参考的，并设想这些读者已经根据传世的各家注释和译本（如朱熹的《孟子集注》、焦循的《孟子正义》[其中包括了东汉赵岐的旧注]、近人姚永概的《孟子讲义》[黄山书社出版]和杨伯峻的《孟子译注》等）基本上读懂了原文。因此我写得十分简单，尽量节省笔墨，而不去旁征博引。至于所见肤浅与纰缪之处，则诚恳地希望读者不吝批评指正。
二〇〇七年岁次丁亥立秋日动笔，三日后写完
作者简介
吴小如教授是北京大学著名文学史专家，毕业从事文史研究，著述荦荦。
作者通过逐章讲解《孟子》全书，既尊重先贤讲疏而又有自己的研究心得，言之成理，持之有故，成一家之言。此书是一部研习理解国学的理想作品。
目录信息
卷二 梁惠王 下
卷三 公孙丑 上
卷四 公孙丑 下
卷五 滕文公 上
卷六 滕文公 下
卷七 离娄 上
卷八 离娄 下
卷九 万章 上
卷十 万章 下
卷十一 告子 上
卷十二 告子 下
卷十三 尽心 上
卷十四 尽心 下
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
我通常阅读这类古代思想著作时，最怕的就是译者或阐释者将自身的现代价值判断，不加区分地投射到古代文本上，导致失真。然而，这本导读在**保持历史语境的纯粹性**方面，做到了令人称赞的克制与精准。作者似乎深知“时异则事异”的道理，对于书中出现的某些与当代社会伦理相悖的观念，并没有采取批判或回避的态度，而是极为审慎地将其置回其产生的时代背景中去解读其合理性与局限性。例如，对于古代关于等级秩序的论述，书中没有急于贴上“落后”的标签，而是深入挖掘其在当时维护社会稳定的功能性价值。这种**“悬置判断”的学术态度**，极大地提升了本书的客观性和深度。它教会了我如何带着敬畏之心去面对历史的复杂性，而不是用一套简单的二元对立去粗暴地划分对错。对于那些追求学术严谨性和文化敏感度的读者而言，这种对“原意”的尊重，是这本书最宝贵的财富。
评分如果用一个词来概括这本书的阅读体验，那便是“**精神的洗礼**”。这本书不仅仅是对一套古代思想体系的介绍，它更像是一次对读者自身精神世界的深刻反思。作者的行文风格在某些段落会突然变得极其**内省和哲学化**，不再侧重于解释“他们怎么说”，而是引导读者思考“我将如何生活”。这种从外部知识的传递，到内部价值重塑的转变，是此书最令人动容之处。特别是关于个体责任与社会义务之间张力的阐述，激发了我对自己日常行为模式的强烈审视。我发现自己开始在处理人际关系或面对抉择时，会不自觉地调出书中提及的某些思想框架进行校验。这种**知识的内化和实践的转化**，才是阅读经典最重要的意义所在。它成功地将三千年前的智慧，转化成了今日可操作、可感知的生命指南，其效用远超一般的理论学习，更接近于一种**生活哲学的重建**。
评分这本新近拜读的关于古代哲学的著作，给我留下了极为深刻的印象。作者以一种近乎**诗意的笔触**，将那些晦涩难懂的先秦思想，打磨得犹如晶莹剔透的玉石，让人爱不释手。尤其欣赏它在阐释“仁”与“义”时所采用的**类比手法**，那种将抽象概念落地到日常生活场景中的能力，着实令人拍案叫绝。比如，书中对“恻隐之心”的剖析，并非停留在简单的概念解释，而是通过描绘一个孩童面对危难时的本能反应，辅以细腻的心理活动描写，让读者仿佛身临其境，真切地体会到道德律令并非外在强加，而是源自内在的自然流露。这种深入骨髓的共情式解读，极大地拓宽了我对古典思想实践意义的理解，使得那些陈旧的文本焕发出了新的生命力。书中的语言风格流畅自然，丝毫没有学究气，即便是初涉此道的读者，也能轻松跟上作者的思路，并且在阅读过程中，不断被那种对人性光辉的深刻信念所感染和鼓舞。总而言之，这是一部**极具温度和人文关怀的哲学导读**，它不仅教人“知”，更教人“行”。
评分坦白讲，我抱着极大的审慎态度翻开了这本书，毕竟市面上同类解读汗牛充栋，很容易陷入陈词滥调的窠臼。然而，这本书的**结构设计**却展现出了一种罕见的匠心独运。它没有采用传统的章回体或纯粹的理论堆砌，而是巧妙地将历史背景的梳理与核心命题的辩证置于同一框架下。作者似乎非常擅长设置“认知陷阱”，在引导读者以为自己理解了某个观点时，立刻抛出一个极具挑战性的反例或历史悖论，迫使读者必须跳出原有的思维定式。这种**螺旋上升的论证方式**，极大地锻炼了读者的批判性思维。特别是关于“性善论”与时代局限性的探讨，不再是简单地肯定或否定，而是将其置于动态的历史洪流中进行审视，指出其在不同历史阶段可能产生的积极和消极效应。这种**多维度的、辩证的和审慎的分析角度**，使得全书的立论显得格外扎实，少了一份空洞的说教，多了几分历史的厚重感。对于希望深入探究思想发展脉络的进阶学习者来说，这无疑是一份极具价值的参考资料。
评分这本书最令我感到惊喜的是它**对叙事文学手法的运用**。它完全不像一本严肃的学术著作，反而更像是一场精心编排的“思想剧场”。作者似乎深谙，再宏大的哲学体系，也需要通过生动的故事来打动人心。书中频繁穿插的，那些关于古代贤哲与君王之间的**对话片段**，被作者赋予了极强的戏剧张力。那些唇枪舌剑，那些沉默的对视，那些转折处的停顿，都被描绘得栩栩如生。我甚至能感受到空气中弥漫的紧张感，体会到决策者在道德困境下的挣扎。这种“情景再现”的手法，极大地降低了阅读门槛，让原本高冷的伦理讨论变得鲜活可感。阅读过程中，我经常会停下来，反复咀嚼那些对话的潜台词，思考如果是我处于那个位置，会做出何种选择。这种**沉浸式的代入感**，使得书中的理论不再是漂浮在空中的概念，而是直接与读者的道德实践产生了勾连。这无疑是当代哲学普及作品中非常值得借鉴的一种创新路径。
评分极好的入门书，对基本问题谈得非常到位，举重若轻。
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评分吴小如先生其实和孟子很像，牢骚话很多。有些人的牢骚话能够见出一个人的品质和性格，所以千百年后我们还是那么喜欢孟子。吴小如亦复如是。
评分粗看。挺多劝政之语。一直觉得吴是狷介人物
评分吴小如先生其实和孟子很像，牢骚话很多。有些人的牢骚话能够见出一个人的品质和性格，所以千百年后我们还是那么喜欢孟子。吴小如亦复如是。
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