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可以这很华南学派。 然而还是不懂为什么“礼仪改革造就宗族社会”:)

本书大意：宗族制度从推行里甲制与明中期的税收方式变革、礼仪改革的过程中产生，在发展与社会变迁中发生了地方社会士绅化、建立宗族控产组织、组织地方武装等现象，并在民族国家取代专制帝国之后无法见容于新的体制，而被边缘化。但我想宗族的衰落本身不一定是真命题。感兴趣的问题有三点：一是“地方自治”的话语是否可以把立宪国家与宗族整合在一起（从而否定科大卫对宗族衰落的归因，他也许会和杜赞奇打起来）；二是乡村的组织形式从“宗族”变为“阶级”的过程（参见陈耀煌）；三是改革开放后，政经环境以及经济发展模式的变化之下宗族的演变（包括旧式的村落械斗，新式的集体上访、村民选举、乡镇企业，以及城市化和新兴生活方式的挑战，并解决宗族是否边缘化与衰落的问题）。

该书围绕两条线索所展开，一条为华南地区宗族的形成与壮大，一条为国家对华南地域社会的权力渗透。明清以后在华南地区发展起来的宗族本质上是国家和地方社会共同整合的产物。明初里甲制度以及土地登记的推行使得珠三角的百姓逐渐成为官府所承认的编户齐民，因此也改变了身份。16世纪以来文书的使用、王朝管制范围的扩大、科举考试为乡村精英提供的升迁机会，这一切都形成外部压力，把地方社会整合到王朝国家内。随之而来的，是乡村社会采用、并且内化了王朝国家的礼仪。乡民们像侍奉皇帝一样侍奉祖先与神灵，个人的身份不再建立于职业与教派之上，而是建立于宗族的成员制之上。作为宗族祭祀的对象，神灵和祖先为宗族这个控制财产的集团提供了永恒的纽带。经历了16世纪的整合礼仪，官府的法律及行政要求同地方社会的利益结合起来，最终造就了明清社会

果然是中大教授的level

可以这很华南学派。 然而还是不懂为什么“礼仪改革造就宗族社会”:)

本书主要描述了珠三角地区明清时期宗族的形成、发展、扩散和衰亡的历史。本书从制度层面讨论“皇帝”与“祖宗”，“皇帝”主要指用于控制地方的里甲制度为核心的赋税、服役、军事等的制度，“祖宗”主要指宗族为核心的控制土地、缴税、教育、水利和地方防卫的地方组织制度。可...  

本书主要描述了珠三角地区明清时期宗族的形成、发展、扩散和衰亡的历史。本书从制度层面讨论“皇帝”与“祖宗”，“皇帝”主要指用于控制地方的里甲制度为核心的赋税、服役、军事等的制度，“祖宗”主要指宗族为核心的控制土地、缴税、教育、水利和地方防卫的地方组织制度。可...  

尾声的部分写道： 区域历史的研究，如果不能产生出宏观分析，就会变成狭隘的地方掌故。事实上，也只有利用宏观分析，才能明白区域的历史，而要测试这些宏观分析，就不能只局限于一个区域。 因为这一句，整本书的格局一下子就提高了，这是视野的问题，决定了研究的意义，实为不...  

尾声的部分写道： 区域历史的研究，如果不能产生出宏观分析，就会变成狭隘的地方掌故。事实上，也只有利用宏观分析，才能明白区域的历史，而要测试这些宏观分析，就不能只局限于一个区域。 因为这一句，整本书的格局一下子就提高了，这是视野的问题，决定了研究的意义，实为不...  

- 這本書一讀一兩個月，事緣這書不容易進入狀態，上次開始後很快便放棄了，幸好後來又重新揀起，但也讀了兩三週，慚愧。 - 會去讀科大衛，是始於蕭凰霞。知道蕭鳳霞，又沿於程美寶。在閱讀的旅程中碰到這些名字，愉快而榮幸。 - 在《踏跡尋中》蕭有提及關於華南學派、華南研究...