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槽點非常多，比如開篇第一節思路就崩瞭。作者不加區分地寫到瞭三種論證“真誠與自欺有相同的內在結構”的思路，但其實隻有一種是有效的（一開頭讓人以為是“真誠的標準是相對的-所有真誠都是自以為真誠-真誠就是自欺”，我就問這個論證能說服你嗎？）。以內在體驗為綫索探求“人是什麼”是個非常好的點子，但是思路過於隨性，階段之間像是強行過渡，演進的動力沒交代清楚。這些直到最後討論自由意誌的一章纔得到剋服，這一章最為關鍵、深刻，也寫得最好。讀到結語“錶演藝術是唯一沒有藝術品、隻有藝術本身的藝術，是唯一擺脫在者而隻體現此在的藝術。”拍案而起，當頭棒喝，醍醐灌頂！可惜書到這裏就完瞭……唉，不行，我決定接著這句話寫下去

前言結語是很喜歡的，一切不過是對體驗的體驗。隻是不喜歡錶演一詞，不喜歡從自由、錶演、藝術入手。 一個小體會:隻從文本進入東西曆史，而不從更廣闊現實的層麵進入，隻會淪落到文本的不斷同異比較中而喪失現實的即時即地性。

我竟然是在喜馬拉雅聽書上聽完瞭鄧老師的這部小小的“巨著”，包含瞭太多豐富的文化信息和哲學上的知識瞭，而且富含批判性與精闢性結閤的深邃觀點，對中西方文化的比較研究，東西方人格的對照性批判解讀，從文學典型形象中挖掘齣具有普遍性的藝術理論和心靈密碼。以及用富含哲理性與邏輯嚴密性再加詩化味道濃厚的優美的語言熔鑄成的精準批判國民性和中國傳統文化的係統性理論。實在不是一本輕鬆隨意的“小品”式的文字。

槽點非常多，比如開篇第一節思路就崩瞭。作者不加區分地寫到瞭三種論證“真誠與自欺有相同的內在結構”的思路，但其實隻有一種是有效的（一開頭讓人以為是“真誠的標準是相對的-所有真誠都是自以為真誠-真誠就是自欺”，我就問這個論證能說服你嗎？）。以內在體驗為綫索探求“人是什麼”是個非常好的點子，但是思路過於隨性，階段之間像是強行過渡，演進的動力沒交代清楚。這些直到最後討論自由意誌的一章纔得到剋服，這一章最為關鍵、深刻，也寫得最好。讀到結語“錶演藝術是唯一沒有藝術品、隻有藝術本身的藝術，是唯一擺脫在者而隻體現此在的藝術。”拍案而起，當頭棒喝，醍醐灌頂！可惜書到這裏就完瞭……唉，不行，我決定接著這句話寫下去

雖然不不完全同意鄧老師的觀點，但是這是我最重要的啓濛之書

人称“德国浪漫派的最后一个骑士”的黑塞，在他的小说《纳尔齐斯与歌尔德蒙》中，借雕塑家歌尔德蒙之口，道出了他对许多技艺精湛的艺术作品的不满：“它们缺少一点主要的特征：神秘。而最杰出的艺术品与梦境之间的共同点也就是：神秘。”我愿把这里的“艺术”二字换成“哲学”...  

乍看之下，这本书的封面和标题看起来貌似一文艺书籍，而且还是二流。但细看下去，我得说这是本思想纯度24k的纯哲理书籍。 说是纯哲理书籍，但是邓晓芒教授切入的角度比较特别，从心理学入手（作者在前言中也自己说这是本“怪”书，我认为这本书怪到精妙，而非怪诞）。首先探讨...  

站出来生存——这是直接的对人的主体性的呼唤！是人现身世界的一刻，在这场被抛入的表演中，人终于从黑暗的台后来到台前。自我是一个需要被呈现出来的状态，表演成为了选择，在这里自由第一次从自我与我的间隙中生长出来。自我意识到这是一场表演，并决定着“我”在其中扮演的...