具体描述
《现象学导论》一书简洁明快，论理深入浅出，就如同索科拉夫斯基教授讲课的风格一样。追求思想的清晰性一直是哲学乃至现象学的最高境界，胡塞尔曾说过没有思维的明晰性，他就没法活下去；把哲学从黑格尔式的繁琐概念思辨返回到思维的自明呈现，原本是胡塞尔创立“直面实事本身”的现象学方法的主旨。就这一点而言，索科拉夫斯基教授恰恰是顺应了现象学的原初精义。索科拉夫斯基教授一直在天主教大学开讲胡塞尔的《逻辑研究》和《笛卡尔沉思》，对胡塞尔及现象学本文数十年的教学与研究，成为这本导论性著作的自然朴实之风的前提和基础。这本《导论》梳理和诠释了现象学的主题，诸如“意向性”、“形式结构”、“自我”、“时间性”、“生活世界”、“主体间性”和“本质直观”等等，将纷繁复杂的现象学思想系统地纳入到这些主题之中，思想深刻而又条理明晰。
作者简介
本书作者索科拉夫斯基（Robert Sokolowski）教授祖籍波兰，在比利时卢汶大学获得博士学位，现任美国天主教大学哲学教授。他是英美世界的著名现象学家。《斯坦福哲学百科全书》的“现象学”和“胡塞尔”条目列举了有限的英文参考书籍，其中就包括他的几本著作：《现象学导论》（剑桥大学出版社2000年）、《胡塞尔构造观念的形成》（海牙，尼伊霍夫出版社1970年）、《胡塞尔与现象学传统》（华盛顿，1988年）、《胡塞尔式的沉思：语言如何呈现事物》（西北大学出版社，1974年）以及《胡塞尔逻辑研究的结构与内容》和《胡塞尔与弗雷格》。
目录信息
第一章 什么是意向性?它为什么重要?
第二章 意识经验的一个范例：对一个立方体的知觉
第三章 现象学中的三个形式结构
第四章 现象学是什么：一个初步陈述
第五章 知觉、记忆和想象
第六章 语词、图像和象征
第七章 范畴意向和范畴对象
第八章 自我的现象学
第九章 时间性
第十章 生活世界与主体间性
第十一章 理性、真理和明见性
第十二章 本质直观
第十三章 对现象学的界定
第十四章 当前历史语境中的现象学
附录 现象学百年
选读书目
索引
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
现象学的直觉是根据重要的感觉直觉的相处之处得到了一定的信息，因此我们将之命名为一定的哲学基础，因此现象就是本质的含义就油然而生了。因此我们将这种现象称之为现象的直觉意义，自觉直觉感到更好的世界因此我们就没有了这种宗教情结，因此我们就是这种情结的直接接受者和...
评分 评分想想看我真正系统的看现象学的书大体上也有半年了，这本书是我大一的时候匆匆看了。先前和元达南聊天忽然提及此书，从图书馆里借来重新翻阅了一遍。闲来无事，写上一篇书评，也算对得起我用来看书的两堂马克笔绘图实习课。。。 本书作者罗伯特.索科拉夫斯基在序言中写出自己的...
评分想想看我真正系统的看现象学的书大体上也有半年了，这本书是我大一的时候匆匆看了。先前和元达南聊天忽然提及此书，从图书馆里借来重新翻阅了一遍。闲来无事，写上一篇书评，也算对得起我用来看书的两堂马克笔绘图实习课。。。 本书作者罗伯特.索科拉夫斯基在序言中写出自己的...
评分这本书是金观涛推荐的，但是我觉得还是不够好。不如听听金观涛讲的现象学吧。 我的一个学生问我一个问题：怎么看待现象学跟佛学？那么我就讲佛学有很明确的目标，它是讲个别自我是怎么建构出来的，现象学是讲外部世界是怎么被现象学意向性建构出来的，所以你去看完全两个，现象...
用户评价
这本书最让我惊讶的，是它能够如此清晰地阐述那些极其抽象的哲学概念。我原以为现象学就是关于“现象”的哲学，但读完这本书，我才明白它远远不止于此。作者在解释“意识”时，并没有将其简单地定义为“思考”或“感觉”，而是将其视为一种“指向性”的活动，一种“意向性”。这意味着，意识永远不是孤立的，它总是关于某个对象。当我感到快乐时，这种快乐是“关于”某个事件或某个人的；当我思考问题时，这种思考也是“关于”某个具体的问题。这种“关于”性，构成了意识的基本属性。书中还深入探讨了“生活世界”的概念，强调了我们日常经验的“前反思性”和“前理论性”。这意味着，在我们进行科学研究或哲学思考之前，我们就已经在一个充满意义和结构的“生活世界”中生活和行动。我们对世界的理解，是建立在这个“生活世界”的基础之上的。作者通过大量的例子，比如我们如何理解“在场”，如何理解“缺席”，来揭示“生活世界”的丰富性和复杂性。这种视角让我开始反思，我们所依赖的科学理论，是否真的能够完全解释我们所体验到的“真实”？它是否忽略了我们生活世界中那些丰富而微妙的体验？这本书鼓励我去关注那些被科学研究所忽略的、我们最直接的经验。
评分这本书最让我印象深刻的，是它提供了一种全新的“看”世界的方式。我一直以为“看”就是一个被动的接收过程，但作者通过现象学的视角，让我认识到“看”是一个主动的、充满意义的建构过程。书中关于“视域”（horizon）的概念，尤其让我着迷。作者指出，我们每一次的感知，都不仅仅是孤立的点，而是被一个不断延展的“视域”所包围。当我看到一张桌子时，我不仅仅看到它的正面，我的意识也同时“延展”到桌子的侧面、背面，甚至它所处的空间。这种“视域”的展开，并非是明确的感知，而是一种潜藏的、预设的认知背景。它包含了我们对这个物体的可能性、可能性缺失的预期。当我看着一张桌子时，我同时也“知道”它可以被用来放置物品，我“知道”它有支撑力，我“知道”它有可能被移动。这种“视域”的不断扩展和收缩，构成了我们丰富而连贯的经验。书中对“意义”的探讨也让我受益匪浅。我们并非是被动地赋予事物以意义，而是“意义”本身就是我们经验的一部分。当我们感知到一个事物时，它的意义就已经包含在我们的感知之中。例如，看到一个路标，我们不仅仅看到它的形状和颜色，我们也立刻理解它的指向和指示功能，这种理解就是其意义的一部分。这种对经验和意义之间关系的深刻洞察，让我开始重新审视我日常生活中接触到的每一个事物，它们对我而言，都拥有了更丰富的层次和更深刻的含义。
评分这本书给我带来的最大震撼，在于它让我重新审视了“客观性”这个概念。我一直以为“客观”就是独立于我个人之外的存在，是“事实本身”。但《现象学导论》却提出了一个截然不同的视角。作者指出，我们所能触及的“客观”，其实是我们通过意识活动所共同建构和理解的世界。书中的“共同主观性”概念，让我开始理解，我们之所以能够就某个事物达成共识，并非因为它本身拥有某种独立的“客观属性”，而是因为我们的意识在某些结构上是相似的，我们的感知方式是共通的，我们对事物的理解遵循着相似的逻辑。例如，我们都能够识别出“椅子”是什么，虽然我们对椅子的具体形态、颜色、材质有不同的偏好，但我们对“作为坐具”这个基本功能和概念的理解是共通的。这种共通性，并非来自于一个“超然的客观实体”，而是来自于我们意识的共同结构。书中对“理解”的分析也让我深思。我们并非被动地接收信息，而是主动地“理解”信息，而理解本身就是一个现象学过程，它包含了我们的经验、背景知识，以及我们对意义的赋予。因此，不存在一个完全脱离意识的“纯粹客观”世界。我们所能认识的，始终是“在我们意识中呈现的”世界。这种观点对于我理解科学、理解知识，甚至理解人际交往都产生了深远的影响。它让我意识到，所谓的“客观真理”，也并非完全独立于认识主体，而是主体与客体相互作用的结果。
评分初读这本书，我最大的感受是它颠覆了我以往对哲学著作的刻板印象。我一直以为哲学书都是晦涩难懂、离经叛道的，充满了各种术语和复杂的论证。然而，《现象学导论》却以一种极其友好的姿态，将我引入了现象学的殿堂。作者并没有直接抛出“现象学还原”之类的概念，而是从我们最熟悉的生活经验出发，比如我们如何感知时间，如何感知空间，如何感知“他者”。书中对“时间性”的探讨尤其让我着迷。我们都知道时间在流逝，但我们是如何感知这种流逝的？作者指出，我们的时间感知并非线性的，而是包含着“现在”、“过去”和“未来”的交织。当我们回忆过去时，过去并不是完全消失，它以一种“延留”的方式存在于我们的意识中；而当我们展望未来时，未来也并非一片空白，它受到过去和现在的影响。这种对时间体验的细致分析，让我对“现在”这个瞬间有了全新的理解。同样，书中对“空间性”的讨论也让我受益匪浅。我们如何感知一个房间的大小，如何感知物体的远近？这不仅仅是物理上的测量，更是我们身体在空间中的定位和互动所形成的体验。此外，书中还深入分析了“自我”的构成。我一直以为“自我”是一个固定不变的实体，但作者通过现象学的视角，揭示了“自我”的流动性和生成性。我们的自我感，很大程度上是在与世界的互动中，在体验中不断建构起来的。这本书让我明白，很多我们习以为常的认知和体验，背后都蕴含着深刻的哲学问题。它鼓励我去审视自己的经验，去探究那些被我们忽略的“为什么”。
评分这本书的封面设计就足够引人遐想。深邃的蓝色背景，如同夜空般浩渺，上面印着烫金的“现象学导论”几个字，字体古朴而有力，仿佛承载着千年的智慧。拿到手里，纸张的质感温润而厚实，翻阅时发出的沙沙声，有一种古籍特有的韵味。我迫不及待地翻开第一页，眼前豁然开朗。它并没有一开始就抛出晦涩难懂的哲学概念，而是以一种娓娓道来的方式，引导着我走进现象学的世界。作者似乎深谙读者的心理，从最基本的生活体验入手，比如我们如何感知一张桌子，如何理解一个表情，如何认识到“自我”的存在。这些看似寻常的日常现象，在作者的笔下，却被赋予了深刻的哲学意义。我惊讶地发现，原来我一直以来所习以为常的感知方式，背后隐藏着如此复杂而精妙的结构。书中对“意识”、“意向性”、“前意识”等概念的阐释，都力求清晰易懂，即使是哲学门槛较低的读者，也能在其中找到理解的切入点。例如，作者在讲解“意向性”时，并没有直接给出枯燥的定义，而是通过生动的例子，比如我们看到一朵花，我们的意识就“指向”那朵花，我们对那朵花的感知，本质上就是一种“指向”的活动。这种“指向”并非简单的物理过程，而是包含了我们的经验、情感、以及过往的认知。书中还穿插了一些历史背景的介绍，比如康德、胡塞尔等哲学家的思想片段，但它们并没有成为阅读的负担，反而像是串联起整个现象学体系的珠玉，让整本书的脉络更加清晰。读到这里，我开始反思自己对世界的认知方式，也对“真实”这个概念产生了新的疑问。这本书让我意识到，我们所认为的“客观事实”，很大程度上是我们意识活动构建的结果。它不仅仅是一本哲学书，更像是一面镜子，映照出我自身的意识活动，让我对“我”以及“我所处的世界”有了更深入的理解。
评分这本书带给我最大的启示，是关于“我们如何认识世界”这个根本问题。在阅读之前，我可能倾向于认为，我们认识世界是通过理性、通过逻辑、通过科学的测量和分析。然而，《现象学导论》却将我的注意力引向了更基本、更直接的层面——我们作为“存在者”如何直接地体验和理解世界。书中反复强调“回到事物本身”，这个看似简单的口号，却蕴含着深刻的哲学意义。它意味着我们要暂时搁置我们已有的理论、假设和偏见，去直接关注我们经验的“显现”方式。作者通过对“感知”、“情感”、“意识”等基本体验的细致分析，揭示了我们认识世界并非一个被动接收的过程，而是一个主动的、富有意义的建构过程。例如，当我们感知到一幅画时，我们不仅仅是看到颜料和画布，我们也在感知画面的色彩、构图，感知它所传达的情感和意境。这种感知是丰富的、多层次的，并且总是指向某个特定的意义。书中对“视域”和“地平线”的讨论，更是让我认识到，我们的每一次认识，都发生在特定的“视域”中，都受到我们过去的经验、我们的文化背景的影响。因此，不存在一个完全脱离主体性的“客观知识”。我们所拥有的知识，始终是“我们所理解的知识”。这种观点，让我对知识的来源和本质有了更深刻的认识，也让我更加珍视那些直接的、鲜活的个体经验。
评分这本书的结构安排非常有匠心。开篇就点出了现象学作为一种哲学研究方法的核心——回到事物本身，关注我们经验的直接性。作者没有回避这个听起来有些抽象的出发点，而是通过大量生动的生活化例子来解释。比如，书中关于“感知”的论述，让我对“看见”这个行为有了全新的认识。我一直以为“看见”就是光线进入眼睛，然后大脑处理信息的过程，但作者指出，现象学关注的不仅仅是这个生理过程，更重要的是我们“如何”感知，我们感知到的“是什么”。当我看见一个红色的苹果时，我感知到的不仅仅是视觉信号，还包含了苹果的形状、质地，甚至可能联想到它的味道、它的来源。这种感知是丰富的、多层次的，并且总是指向某个特定的对象。书中对“意向性”的阐释更是让我醍醐灌顶，它揭示了意识的根本特征——意识总是关于某物的。我们的思考、我们的感受、我们的知觉，无一不指向某种对象。这种“指向性”是如此普遍，以至于我们常常忽略它的存在，但正是它构成了我们经验的骨架。作者还深入探讨了“生活世界”的概念，强调了我们日常经验的扎实性和首要性。在科学理论和抽象概念面前，我们所处的、所体验的生活世界才是我们认知最坚实的基础。书中对“情感”的分析也别具一格，它不是简单地将情感视为一种心理状态，而是将其视为一种指向性的活动，比如爱，总是指向被爱的对象，恨，也总是指向被恨的对象。这些分析让我开始重新审视自己的情感体验，理解情感背后的动力和指向。总而言之，这本书以一种严谨而又易于接受的方式，拆解了我们日常经验的底层逻辑，让我对“我”如何理解世界，以及世界“如何”呈现在我面前，有了前所未有的深刻洞察。
评分这本书的阅读体验，如同走进了一座设计精巧的迷宫。初入时，会感到一丝迷茫，但随着深入，你会发现每一个转角都通向更深的理解，每一个岔路都引领着你走向对自身认知的全新探索。作者在探讨“自我”时，并没有提供一个静态的定义，而是将其描述为一个不断生成和流动的过程。我一直认为“自我”是一个固定不变的实体，是“我”这个人本身。然而，书中指出，我们的自我感，是在与世界的互动中，在不断的体验中被建构起来的。当我与他人交流时，我感知到“他人”的存在，也同时反观到“自我”的存在。当我面对挑战时，我体验到“勇气”或“恐惧”，这些体验也在塑造我的自我认知。这种动态的自我观，让我意识到，我并非是“固定不变”的我，而是“不断成为”的我。书中对“他者”的论述也让我深思。我们如何理解“他者”？我们如何体验“他者”的存在？作者指出，理解“他者”并非是通过将“他者”还原为“我”的经验，而是通过“共情”和“互为主体性”来达成。我们并非仅仅是旁观者，而是与“他者”共同生活在同一个世界中，我们的存在都受到彼此的影响。这种视角，让我开始反思我在人际交往中的态度，是否过于以自我为中心，是否真正地去理解和尊重“他者”的独特性。
评分这本书的语言风格非常独特，带着一种学者的严谨，又不失诗人的细腻。作者在阐述现象学核心概念时，总是能找到恰到好处的比喻和意象，让抽象的哲学理论变得鲜活起来。我尤其喜欢书中对“意向性”的描述，作者将其比作“意识的翅膀”，总是要飞向某个目标。这种生动形象的比喻，让我在瞬间就抓住了这个概念的精髓。他并没有停留在概念的解释上，而是深入探讨了意向性在不同体验中的体现。比如，我们在阅读一本书时，我们的意识是在“阅读”这个行为上，而“书”是我们的意向对象。这种指向性不仅仅是单向的，当我们阅读时，书的内容也在反过来影响我们的意识。书中还讨论了“先验结构”，这听起来很复杂，但作者通过一些生活中的例子，比如我们如何理解“因果关系”，如何理解“同一性”，来揭示这些普遍存在的、先于我们具体经验的认知结构。这些结构并非由经验直接赋予，而是我们经验得以可能的前提。读到这里，我开始意识到，我们并非一张白纸，而是带着某些预设的认知框架来体验世界。书中还涉及了“情感现象学”，这部分内容让我眼前一亮。作者将情感视为一种独特的意向性活动，比如“喜悦”就是指向某个令人愉悦的事物，而“悲伤”则是指向某个失去或不如意的事物。这种将情感纳入现象学分析的视角，让我对自己的情感体验有了更深刻的理解，不再将其视为单纯的“情绪波动”，而是理解其背后所指向的对象和意义。
评分这本书的深度和广度都让我感到惊叹。作者在梳理现象学发展脉络的同时，巧妙地融入了许多跨学科的思考。我在阅读过程中，常常会联想到心理学、认知科学，甚至艺术领域的某些理论。比如，书中对“感知”的细致分析，与心理学中的格式塔原则有着异曲同工之妙，都强调了整体性在感知中的重要作用。而作者对“想象”的探讨，也让我思考到，我们如何能够在脑海中构建出不存在的场景，如何能够对未来的可能性进行预测，这背后蕴含着丰富的认知机制。书中对“情感”的深入剖析，更让我看到了现象学在理解人类复杂情感世界方面的巨大潜力。它不再将情感视为一种纯粹的生理反应，而是将其看作一种具有指向性和意义的体验。例如，当一个人说“我感到孤单”时，现象学关注的不仅仅是这种情绪的生理表现，更是这种孤单感所指向的对象——缺乏连接、缺乏陪伴。这种视角，让我对如何更有效地理解和回应他人的情感有了更深的体悟。书中对“文化”的探讨也让我印象深刻。作者指出，不同的文化背景会塑造我们不同的经验结构和意义理解方式。即使是同一件艺术品，在不同文化背景的人看来，其意义也会大相径庭。这让我意识到，我们对世界的理解，并非是普遍适用的，而是深受我们所处的文化环境的影响。这种跨学科的融合，使得这本书不仅是一本现象学入门读物，更是一本激发深度思考的启智之作。
评分过于简化，没看胡塞尔前看这本不太可靠。意向性理论改装了观念论，使之彻底经验主义化。最后一章就现代性议题讨论现象学缘何没有政治哲学很有意思。充斥着作者的私货，第七章尤甚，范畴怎么会对语言有根本性作用？对胡塞尔有诸多误解。
评分: B089/4925
评分大家一致好评，但是我感觉很差，写的倒是通俗易懂，但是夹带得私货太多了，完全以英美心灵哲学的视角写出来的现象学，丢弃了胡塞尔的现象学悬搁，大谈意识之外的世界，这还是现象学吗？
评分深入浅出，清晰有序。
评分现象学相信自我中心的世界之外的领域，相信真实的存在。它讨论对象的同一性与显象的多样性，意象的空虚与实在，在场与缺席。
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