这部极具原创性的著作,通过对劳动、工作和行动;权力、暴力和体力;地球和世界,以及财产和财富等诸概念的区分,强调了人在面临现代社会高度科技化、自动化和经济现代化情境下,仍然具有的“复数性”和开端启新的行动能力,从而重树人们对于人类事务的信念和希望。这本曾被欢呼为“参与式民主的教科书”,将批判的目光投向我们当前认为理所当然的思考和行为方式。时隔50年,这《人的境况》的原创性仍然像当时一样令人瞩目,并能激发起新的思想和讨论。
在古雅典,公民们通过说服来解决问题,所有的公共事务的解决通过语言而说服。因而亚里士多德认为:“人是政治的存在”和“人是言说的存在”。在阿伦特看来,二者是相辅相成的,都涉及相同的希腊城邦生活经验;将人作为一种由于懂得相互对话的方法而得以共同生存的动物...
评分 评分汉娜·阿伦特怎么看都像个异类;这不仅在于其行文方式或文体风格,同样在于她的思考在哲学史发展脉络中显出的与众不同。 虽然《人的境况》以英文写就,却远离英式写作的经验度量,也非美式的平易近人;它无疑受到了作为母语的德语之影响,但德国哲学严谨周密的论证方式它又是...
评分在读,读的还比较慢,暂时发一点。 在阿伦特的论述中,善在公共领域是不可能实现的,因为,善就其本身的非世界性决定了“善功一旦为人所知,变成公开的,就失去了它作为善的特征,失去了它仅仅为着善自身的性质。善一旦公开现显示,就不再是善的了,尽管还可以用于有组织...
评分阿伦特于1906年10月14日生于德国汉诺威的一个犹太人家庭。她的父母都是社会民主党成员,母亲还是卢森堡的崇拜者。她在马堡和弗莱堡大学攻读哲学、神学和古希腊语,后转至海德堡大学,先后师从海德格尔和雅斯贝斯,深受存在主义哲学的影响。1933年纳粹上台后,参与犹太...
vita activa,是阿伦特最好的一本书,然而仍然不能算是极具原创性的著作……
评分这本书最有天才气息的地方,其实也只是在于对“行动”所对应的公共领域的人的复数性存在的论述,而这一点,正是对海德格尔《存在与时间》中的“共在”(mitsein)理论的发挥。它的确将西方思想对“自由”的思考领向了另一个维度,即强调“过程”的行动和制作,而非古希腊推崇的“沉思”。将“过程”与“历史”和“技艺”联系而来,而与“沉思”相对,这也是本书的第二天才之处。
评分几年前读了三个月大概是到一半吧,实在读不下去放弃了。今年我想着要努力啃几本汉娜·阿伦特,于是终于读下来了。好久没有在书上划线、写笔记。解答了一些思考、扩充了一些思维,虽然艰难,却是乐趣无穷。P257. Numquam se plus agere quam nihil cum ageret, numquam minus solum esse quam cum solus esset.“他什么都不做的时候最为活跃,他独自一人的时候最不孤独。” 来一个无力理解翻译的例子:P246:“古代人依赖想像和回忆来让自己相信自己是快乐的,而现代人则需要通过对快乐的计算,或清教徒的记载优点和过错的道德薄,来达到虚幻的快乐或拯救的数学般确定性。”
评分之前写论文引用过几次二手阐释,这次自己认真读,发现诸多二手阐释对本书的理解都存在误差,最典型的就是对"劳作-工作-行动”进行等级式的高下划分,实际上阿伦特对每一种人类境况都更接近于描述而非评断,哪怕在劳作中亦有承担生命重负以此来保存生机的能力。但是,本书依然很难读,阅读过程远谈不上兴奋愉悦,更多的是吃力。阿伦特谈到的诸多话题都非常关键,在前半部分她描述了“社会”兴起后,公共领域与私人领域的暧昧关系,由此核心观点被抛出:与古典政治与哲学里对“沉思”的推崇相比,近代的“倒转”是行动的升级,这一行动包括着言与行的共在,也暗含着不可预测与不可逆的危险,继而,她才进一步走向了卢梭(集体的人达成共识)、远离了马克思(消费取代了价值) 。能感觉到阿伦特多部作品里对“沉思”的矛盾态度。远没吃透,要重读。
评分这本书最有天才气息的地方,其实也只是在于对“行动”所对应的公共领域的人的复数性存在的论述,而这一点,正是对海德格尔《存在与时间》中的“共在”(mitsein)理论的发挥。它的确将西方思想对“自由”的思考领向了另一个维度,即强调“过程”的行动和制作,而非古希腊推崇的“沉思”。将“过程”与“历史”和“技艺”联系而来,而与“沉思”相对,这也是本书的第二天才之处。
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