具体描述
《文化儒学:思辨与论辩》的作者在当代中国思想格局中被称为文化保守主义的代表人物之一，在新儒家内部则又被视为伪儒甚至叛徒。这或许是因为他认为，在现代性和全球化的语境中，儒家传统的重振必须同时承担两个方面的功能：既要为文化认同的维持提供象征，又要为自由民主的落实创造条件。由前者我们需要坚持传统的内在性、一贯性；由后者我们又需要强调传统面向现实的开放性、发展性。围绕“即用见体”“公民宗教”“言意之辩”诸议题的研讨和“国学院”“丧家狗”“施琅大将军”诸话题的论战，体现和反映了作者对这种矛盾关系的理论平衡感和现实拿捏度。
这些问题历久弥新永无结论。随着这些文字展开的，只是一场学术的交流、一次思想的交锋或远足。
作者简介
陈明，1962年生，湖南长沙人，中国社会科学院世界宗教研究所哲学博士，首都师范大学儒教研究中心主任，《原道》和www.yuandao.com创办者。著有《儒学的历史文化功能》《儒者之维》等书。
目录信息
“即用见体”初说——以“中体西用”及“西体中用”为背景
“即用见体”再说——哲学和哲学史背景下的思考
“即用见体”漫说——本体论、认识论或方法论？
儒教之公民宗教说
原始宗教的演进与儒学理念的形成
儒耶对话，以何为本？——兼议利玛窦、何光沪关于儒教的若干论述
论言意之辩——言尽意、言不尽意和得意忘言的论域与意蕴
儒家政治哲学特点略说——以亚里士多德《政治学》为参照
王弼政治哲学的逻辑、价值与意义
大陆新儒学略说——蒋庆、陈明、康晓光的分析与比较
从文化保守主义自述到刘泽华“王权主义”批评
儒家思想与宪-政主义
“原道”与大陆新儒学建构——怀柔答达三问
学界王小波或者王朔——我读李零《丧家狗：我读<论语>》
李零是要颠覆儒家价值系统——答《南都周刊》
期待与疑虑——从清华国学院看人大国学院
西方语境下的国学问题
为七夕情人节辩护及其他
施琅问题答问之一——答《南都周刊》
施琅问题答问之二——驳李泽厚
施琅问题答问之三——回蒋庆
施琅问题答问之四——回秋风
儒教资本主义重提——金融风暴里的思考或遐想
· · · · · · (收起)
读后感
陳明《文化儒學：思辨與論辯》，四川人民出版社，2009年1版1印。 此書收陳明文二十三篇。陳明之書余舊有《儒學的歷史文化功能》一種，迄未曾讀，其文章見于網絡者往年嘗讀數篇，然不能深入，未明其思路，今讀此書而稍知之矣。陳說乃以「即用見體」爲核心，強調「因時設教」，不...
评分陳明《文化儒學：思辨與論辯》，四川人民出版社，2009年1版1印。 此書收陳明文二十三篇。陳明之書余舊有《儒學的歷史文化功能》一種，迄未曾讀，其文章見于網絡者往年嘗讀數篇，然不能深入，未明其思路，今讀此書而稍知之矣。陳說乃以「即用見體」爲核心，強調「因時設教」，不...
评分陳明《文化儒學：思辨與論辯》，四川人民出版社，2009年1版1印。 此書收陳明文二十三篇。陳明之書余舊有《儒學的歷史文化功能》一種，迄未曾讀，其文章見于網絡者往年嘗讀數篇，然不能深入，未明其思路，今讀此書而稍知之矣。陳說乃以「即用見體」爲核心，強調「因時設教」，不...
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评分陳明《文化儒學：思辨與論辯》，四川人民出版社，2009年1版1印。 此書收陳明文二十三篇。陳明之書余舊有《儒學的歷史文化功能》一種，迄未曾讀，其文章見于網絡者往年嘗讀數篇，然不能深入，未明其思路，今讀此書而稍知之矣。陳說乃以「即用見體」爲核心，強調「因時設教」，不...
用户评价
陳明2005-2008年間的一些文章，多數可見於網絡。
评分陈明的文章在文化保守主义圈子里应该不高，无论在思想，还是文字本身上都显示出陈明学养不够的感觉。在行文上，比较哲学的痕迹很重，但文章总有缺乏重点之感，而对谈录中，则猴子气十足。
评分看完这本书，只有三个感受：素养不够、心浮气躁、自以为是。
评分看完这本书，只有三个感受：素养不够、心浮气躁、自以为是。
评分看完这本书，只有三个感受：素养不够、心浮气躁、自以为是。
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