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韦伯追寻宗教观念在资本主义精神的形成、扩展过程中起到的作用，发掘该精神中内蕴的入世苦行、以以钱生钱为人之天职，实乃一个社会性格历经俗世化的历史阶段后的结果。类似的情形亦见诸中国史中：新禅宗自慧能以迄百丈怀海倡导一日不作，一日不食，肯定世间活动的价值；新道教之全真教、真大道教以为诚心见性/打尘劳缺一不可，彰显宗教的入世转向。新儒家受禅宗影响，摆脱师道之衰微，并由李翱创心性论，建立超越的天理世界，同此世相反相成，此世又为理强气弱的张力所掣肘，加之理得于天而藏于心、天赋的为善去恶的自由，故而追求内在超越，发展出经世的宗教精神；王阳明以治生为致良知的一种，生发出明清之际的新四民论和弃儒就商的趋势，商人也运用儒教知识惨淡经营，服膺儒意，以诚信不欺为伦理，以创业垂统、薄利多销为贾道，却仍受抑于官僚体制。

范克廉前面的书摊

前几天听灰王谈笑风生，窝又回来重温此书。读罢深悟：作者三人合演一出漂亮的京戏。可惜，这样的盛景难再见了罢。

余先生论中国近世宗教伦理之入世苦行与韦伯说的宗教伦理还是很不同，韦伯处新教伦理的苦行来自一种终极救赎不确定的焦虑，而余书中的“焦虑”却是新儒学中“气强理弱”、“天理增得一分便是人欲减得一分”这样的，心性存养本身的困难。这样说的话，似乎韦伯那里是焦虑所以不得不苦行，有某种驱动的意思，而余先生讲的倒是苦行中的焦虑。而程朱本身是将“以义安命”而不求“以命安义”的。

韦伯追寻宗教观念在资本主义精神的形成、扩展过程中起到的作用，发掘该精神中内蕴的入世苦行、以以钱生钱为人之天职，实乃一个社会性格历经俗世化的历史阶段后的结果。类似的情形亦见诸中国史中：新禅宗自慧能以迄百丈怀海倡导一日不作，一日不食，肯定世间活动的价值；新道教之全真教、真大道教以为诚心见性/打尘劳缺一不可，彰显宗教的入世转向。新儒家受禅宗影响，摆脱师道之衰微，并由李翱创心性论，建立超越的天理世界，同此世相反相成，此世又为理强气弱的张力所掣肘，加之理得于天而藏于心、天赋的为善去恶的自由，故而追求内在超越，发展出经世的宗教精神；王阳明以治生为致良知的一种，生发出明清之际的新四民论和弃儒就商的趋势，商人也运用儒教知识惨淡经营，服膺儒意，以诚信不欺为伦理，以创业垂统、薄利多销为贾道，却仍受抑于官僚体制。

此书意在与韦伯的《新教伦理与资本主义精神》作对比，另一方面也是他对大陆学界发掘明清时期之“资本主义萌芽”的研究潮流的批评。说句题外话，高考历史备考时老师曾建议我们尽量用“资本主义生产方式”来代替教科书上的“资本主义萌芽”这一说法，因为是否存在“资本主义萌芽...

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此书意在与韦伯的《新教伦理与资本主义精神》作对比，另一方面也是他对大陆学界发掘明清时期之“资本主义萌芽”的研究潮流的批评。说句题外话，高考历史备考时老师曾建议我们尽量用“资本主义生产方式”来代替教科书上的“资本主义萌芽”这一说法，因为是否存在“资本主义萌芽...