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后序：近世制度与商人（刘广京）
自序
序论
上篇、中国宗教的入世转向
中篇、儒家伦理的新发展
下篇、中国商人的精神
附录 韦伯观点与“儒家伦理”序说
· · · · · · (收起)
读后感
此书意在与韦伯的《新教伦理与资本主义精神》作对比，另一方面也是他对大陆学界发掘明清时期之“资本主义萌芽”的研究潮流的批评。说句题外话，高考历史备考时老师曾建议我们尽量用“资本主义生产方式”来代替教科书上的“资本主义萌芽”这一说法，因为是否存在“资本主义萌芽...
评分此书意在与韦伯的《新教伦理与资本主义精神》作对比，另一方面也是他对大陆学界发掘明清时期之“资本主义萌芽”的研究潮流的批评。说句题外话，高考历史备考时老师曾建议我们尽量用“资本主义生产方式”来代替教科书上的“资本主义萌芽”这一说法，因为是否存在“资本主义萌芽...
评分此书意在与韦伯的《新教伦理与资本主义精神》作对比，另一方面也是他对大陆学界发掘明清时期之“资本主义萌芽”的研究潮流的批评。说句题外话，高考历史备考时老师曾建议我们尽量用“资本主义生产方式”来代替教科书上的“资本主义萌芽”这一说法，因为是否存在“资本主义萌芽...
评分此书意在与韦伯的《新教伦理与资本主义精神》作对比，另一方面也是他对大陆学界发掘明清时期之“资本主义萌芽”的研究潮流的批评。说句题外话，高考历史备考时老师曾建议我们尽量用“资本主义生产方式”来代替教科书上的“资本主义萌芽”这一说法，因为是否存在“资本主义萌芽...
评分此书意在与韦伯的《新教伦理与资本主义精神》作对比，另一方面也是他对大陆学界发掘明清时期之“资本主义萌芽”的研究潮流的批评。说句题外话，高考历史备考时老师曾建议我们尽量用“资本主义生产方式”来代替教科书上的“资本主义萌芽”这一说法，因为是否存在“资本主义萌芽...
用户评价
余先生论中国近世宗教伦理之入世苦行与韦伯说的宗教伦理还是很不同，韦伯处新教伦理的苦行来自一种终极救赎不确定的焦虑，而余书中的“焦虑”却是新儒学中“气强理弱”、“天理增得一分便是人欲减得一分”这样的，心性存养本身的困难。这样说的话，似乎韦伯那里是焦虑所以不得不苦行，有某种驱动的意思，而余先生讲的倒是苦行中的焦虑。而程朱本身是将“以义安命”而不求“以命安义”的。
评分余先生论中国近世宗教伦理之入世苦行与韦伯说的宗教伦理还是很不同，韦伯处新教伦理的苦行来自一种终极救赎不确定的焦虑，而余书中的“焦虑”却是新儒学中“气强理弱”、“天理增得一分便是人欲减得一分”这样的，心性存养本身的困难。这样说的话，似乎韦伯那里是焦虑所以不得不苦行，有某种驱动的意思，而余先生讲的倒是苦行中的焦虑。而程朱本身是将“以义安命”而不求“以命安义”的。
评分余先生力作。
评分余先生论中国近世宗教伦理之入世苦行与韦伯说的宗教伦理还是很不同，韦伯处新教伦理的苦行来自一种终极救赎不确定的焦虑，而余书中的“焦虑”却是新儒学中“气强理弱”、“天理增得一分便是人欲减得一分”这样的，心性存养本身的困难。这样说的话，似乎韦伯那里是焦虑所以不得不苦行，有某种驱动的意思，而余先生讲的倒是苦行中的焦虑。而程朱本身是将“以义安命”而不求“以命安义”的。
评分前几天听灰王谈笑风生，窝又回来重温此书。读罢深悟：作者三人合演一出漂亮的京戏。可惜，这样的盛景难再见了罢。
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