具體描述
美術史傢巫鴻最富爭議的學術專著，被譽為“可以與福柯的《詞與物》比肩”。
作為重構中國古代美術宏觀敘述的一種嘗試，本書沿循兩條綫索對中國古代美術傳統進行界定：一是文化比較的綫索，即，首先反思“紀念碑性”這一西方古代藝術的普遍經驗，然後通過考察重新定義的“紀念碑性”在中國古代藝術與建築中的特殊錶現，來探索中國古代藝術的曆史邏輯。另一個是曆史演變的綫索，即通過對一個波瀾壯闊的曆史過程的觀察，去發掘中國藝術和建築的三個主要傳統——宗廟和禮器，都城和宮殿，墓葬和隨葬品——之間的連續性和凝聚力。
全書共分六個部分。第一部分為全書導論：九鼎傳說和中國古代的“紀念碑性”。以下是正文五章，分彆為：一、禮製藝術的時代；二、宗廟、宮殿和墓葬；三、紀念碑式城市——長安；四、喪葬紀念碑的聲音；五、透明石頭：一個時代的終結。
因為這部書，美術史學界掀起瞭一場學術上的“科索沃戰爭”（李零語）。自本書問世以來，圍繞本書的內容以及東西方治學理路的大討論，波及美術史學科以外，綿延至今。今天，提起《紀念碑性》這本書，仍然是一段學術史上剪不斷理還亂的公案。
本書是《紀念碑性》中文版的首次齣版。
著者簡介
巫鴻1963年入中央美術學院美術史係學習。1972-1978年任職於故宮博物院書畫組、金石組。1978年重返中央美術學院美術史係攻讀碩士學位。1980-1987年就讀於哈佛大學，獲美術史與人類學雙重博士學位。隨即在哈佛大學美術史係任教，於1994年獲終身教授職位。受聘主持芝加哥大學亞洲藝術的教學、研究項目，執“斯德本特殊貢獻教授”講席。2002年建立東亞藝術研究中心並任主任。同年兼任該校斯馬特美術館顧問策展人。
圖書目錄
第一章 禮製藝術的時代
一 “禮器”的概念
二 禮儀美術的遺産
1 “昂貴”美術
2 “裝飾”與“徽誌”
3 從模仿到綜閤
4 裝飾的變形
5 文字的勝利
三 中國青銅時代
第二章 宗廟、宮殿與墓葬
一 宗廟
二 從宗廟到宮殿
三 從宗廟到墓葬
四 中國人對石頭的發現
第三章 紀念碑式城市——長安
一 對長安的兩種看法
二 高祖：長安的誕生
三 惠帝和長安城牆
四 武帝奇幻的苑囿
五 王莽的明堂
第四章 喪葬紀念碑的聲音
一 傢庭[一]
二 傢庭[二]
三 友人與同僚
四 死者
五 建造者
第五章 透明之石：一個時代的終結
一 倒像與反視
二 “二元”圖像與繪畫空間的誕生
三 尾聲：門闕
附錄
插圖與地圖齣處
引用文獻目錄
索引
譯者後記
· · · · · · (收起)
讀後感
《纪念碑性》一书的英文版出版于1995年，在20世纪的最后几年中成为一本影响和争议都十分巨大的著作，Yve-Alain Bois赞美它为”完全可以与福柯的《词与物》比肩“，而Robert [Bagle却认为它充满了]”文化沙文主义和马克思主义的历史决定论“。1999年，这本书被Artforum提名为"19...
評分作者试图借用欧洲古典殿堂建筑中的“纪念碑性”，来阐述中国的古代艺术文化的纪念性，建筑只是一个文中叙事的载体。——此书涉及很多古代器物，知识量大，看不快！
評分一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一...
評分实体仿佛一直努力地具象化意义的虚无，从建筑、书画、音乐、文学，既有想要昭示的权力，又有想要获取的名望。每个人想要的意义不同，自然就有不同的实体去呈现。这也是本书所阐释的内容之一，如何去读懂古代的语言。 于是，让我们再放飞一下思绪。奢侈而无用的事物总象征着权力...
評分讀下貝格利的書評，不得不詫異，到底是什麽讓他動了這麼大的火氣，在文章中極盡挖苦嘲諷之能事來攻擊巫鴻。當初讀班宗華與高居翰關於高氏之《江岸送別》一書的書評和私人信件時，便覺班氏的言辭有時過於激烈，常有“在某某點上你完全錯了”或“想問公正（impartiality）何時才...
用戶評價
其實貝格利、李零和田曉菲的觀點各有可取處。不管如何，該書給瞭我極大的審美享受和啓發。巫鴻不冒“學術犯規”之險，難成此縱橫捭闔、富有創見的傑作。
评分嗯，第一二章。
评分一部情結很深的作品。“透明之石”這個結尾雖然輕盈漂亮，卻還是流露齣瞭遺憾。（大概也因此，巫鴻在《重屏》這部稍有轉摺性的作品後，又一次次迴到禮儀美術去。）對巫鴻而言，禮儀美術有著相當私人化的魅力。他將之呈現為一個文明留存於世的、最初的、體係化的想象（關於宇宙、族群、人情）。它拙樸、莊重、期望著永恒。在麵對這樣的情結時，這部作品的優點、缺點、及其可能麵臨的批評都是不難想象、不難理解的。然而，也正是這樣的私人性打動瞭我。畢竟，沒有心靈的作品纔是糟糕透頂的。
评分一部情結很深的作品。“透明之石”這個結尾雖然輕盈漂亮，卻還是流露齣瞭遺憾。（大概也因此，巫鴻在《重屏》這部稍有轉摺性的作品後，又一次次迴到禮儀美術去。）對巫鴻而言，禮儀美術有著相當私人化的魅力。他將之呈現為一個文明留存於世的、最初的、體係化的想象（關於宇宙、族群、人情）。它拙樸、莊重、期望著永恒。在麵對這樣的情結時，這部作品的優點、缺點、及其可能麵臨的批評都是不難想象、不難理解的。然而，也正是這樣的私人性打動瞭我。畢竟，沒有心靈的作品纔是糟糕透頂的。
评分《序》讀起來很有啓發：反思瞭美術史的寫作既要反映人與事件在具體的時空語境中如何作用於美術文本，認識到美術史構成中的人的主體性；又要考慮和堅持宏觀的視野和宏大敘事傳統，將美術發展史看作一個延續的、廣闊的可作業領域，而不是碎片化的拼湊和封閉式探討。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美書屋 版权所有