具体描述
近代中國經歷了一些範疇性的轉變：在經學上，否定了過去兩千年的經學傳統，認為它們都是圍繞著一批「偽經」而積累的學問(康有為)。在文化上，充分了解到儒家文化始終存在著一個不安定層(傅斯年)。在道德上，發現過去兩千多年所有的道德教訓，關涉私德者居十分之九以上，而關於公德者不到十分之一(梁啟超)。在政治上，認為過去兩千年是無治狀態(劉師培)，國其實不成其為國，因而有建立一個現代「國家」的追求，希望由「皇朝」轉化為「國家」，將「臣民」轉化為「國民」。對專制體制的深刻反省則發現中國沒有「社會」，並認為過去兩千年的政治理論都是「在空架之上層描摹」。除了上述之外，社會上的文化菁英也由傳統的「士大夫」變為「知識分子」。不管近代中國的社會政治有多少實質的轉變，但至少在思想或理念的層次上這是一個斷裂和跳躍。而這些斷裂或跳躍並不是突然而來的，它們有深遠的文化、學術根源。本書基本上認為從道光以來，中國思想界便進入不安定期，每一種學問都因內外的挑戰，而產生了分子結構的變化。收在這本論文集中的文章，除了都觸及上述種種問題之外，並討論現代學術風格的形成與現代學術社會的建立。
作者简介
王汎森先生，台灣大學歷史系、歷史研究所畢業、普林斯頓大學博士，現任中央研究院歷史語言研究所院士，獲傑出人才講座(1999-2004)，並任教於台大歷史研究所及清大歷史研究所，著有中英文專書數本及學術論文多篇。
目录信息
读后感
一 全书分为三编。第一编“旧典范的危机”收入五篇文章，论述了晚清思想界的内部变化（“典范危机”），及不同思想家或派别从不同角度对传统思想资源加以利用、改造，以图因应这些变化的尝试。 一般认为，有清学术的主流是“汉学”。民国以来，不少学人...
评分在第一编中，王汎森处理的问题是儒学与民间社会的关系问题，那么第二编则处理的是士大夫与现代政治关系的课题，与前一编不同，这部分他用的是大多数人熟悉的康有为、章太炎和刘师培等人与现代政治关系的讨论。虽然，他选择用传统与现代的辩证作为这编的主题，但是仔细考察这编...
评分用了几天时间读完了王汎森先生的《中国近代思想与学术的系谱》（下简称《系谱》），是书共有吉林出版社，台湾联经，河北教育三个版本，据豆友介绍，各版本内容有所增减，最为丰富的似为吉林出版社和联经的版本。我读的是河北教育的那一版，和他那本《近代中国的史家与史学...
评分刊于《经济观察报-书评增刊》2011-05 文/陈嫣婧 光绪二十一年，康有为与梁启超率同数千名举人联名上书清光绪皇帝，要求革新体制，后“百日维新”失败，康梁逃亡海外。时隔16年，孙中山以“三民主义”结束了两千多年的封建主义统治。大概连康梁都想不到，君主立宪的梦想尚未...
评分第一节“旧典范的危机”中： 第一节以方东树及桐城文派对清代考据学的反动为例说明汉学失去现实关照的内在危机；第二节以邵懿辰“秦焚而经书未尝缺”的惊天之论为例说明清季社会政治动乱对经典诠释的影响；第三节以 中下层士大夫创立太谷学派，通过将儒家学说组织化、宗教化来...
用户评价
談陳寅恪那篇最差，整體而言遠在羅志田之上。
评分汪悔翁一文。文献外部研究功夫很足，进入当时语境，注重文本版本与文体的讨论，避免对个体思想研究本质主义化与符号化倾向，挖掘个体思想多层次面向，从而以微观视角进入清季思想的暗潮潜流讨论之中。最有启发之处在于虽有批判但解决方法不出上溯先秦诸子方案之局，我感觉突然有点懂葛老师说的冲击-反应格局未完全过时的意思了。
评分談陳寅恪那篇最差，整體而言遠在羅志田之上。
评分汪悔翁一文。文献外部研究功夫很足，进入当时语境，注重文本版本与文体的讨论，避免对个体思想研究本质主义化与符号化倾向，挖掘个体思想多层次面向，从而以微观视角进入清季思想的暗潮潜流讨论之中。最有启发之处在于虽有批判但解决方法不出上溯先秦诸子方案之局，我感觉突然有点懂葛老师说的冲击-反应格局未完全过时的意思了。
评分本科读过，经典。
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