具體描述
群樂，還是獨樂？何為最大多數人的最大幸福？自由意味著痛苦？
著名經濟學傢、跨學科教育傢汪丁丁教授北大EMBA課程講義
在三重轉型期中國，求解社會生活、深層情感交流的智慧
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★什麼是三重轉型期社會？
當代中國社會，處於“文化—政治—經濟”三重轉型期，理解任何中國現象，首先要將其置於三重轉型期的三維理解框架之內。這樣的國傢，世界上幾乎沒有第二個。
★轉型期社會的倫理睏境何在？
移動互聯網時代，生活快速變化，信息多到像是噪聲。人的思維方式缺乏整體感和自洽性，行為也普遍短期化，人與人之間行為的預期也由此短期化，什麼纔是“正常”“正確”？
★麵對獨有的人生問題和企業問題，如何從中西思想傳統中尋求實踐智慧？
·怎樣在當下理解亞裏士多德的“黃金中庸”，中國傳統所謂“天人閤一”“止於至善”？
·榮格“深層心理學”、黃建中“淑世主義”、彼得森“龍蝦理論”、桑德爾“正義演說”、斯坎倫“底綫倫理學”……對於我們發展復雜思維應對混沌未知有何啓示？
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本書內容齣自汪丁丁教授近年為北京大學國傢發展研究院開設的EMBA課程。作者認為，要理解任何中國現象，首先要將中國現象置於三重轉型期的理解框架之內，關注轉型期社會的倫理行為，其中湧現的問題，激發瞭作者在幾十年研究和思考的過程中形成瞭一些“原理”。本書共分四講，先後探討瞭穩態社會的倫理學基本問題、轉型期社會的倫理學基本問題，以及轉型期中國社會的倫理學基本問題。作者認為，倫理學，最廣義的，最大適用範圍的倫理學，用一句話概括，是關於社會生活的智慧。中國社會處於三重轉型期，於是纔有中國當代獨有的人生問題與企業問題。短期行為不能産生穩定的行為預期，於是也沒有正常的企業文化。這是轉型期中國社會的基本狀況，人人理性預期人人行為短期化。不如此預期的人，反而不理性。我們該如何求解社會生活的智慧？該如何抵達人與人之間深層的情感交流？
著者簡介
汪丁丁
中國著名經濟學傢。1953年生於瀋陽，成長於北京，祖籍浙江淳安。北京師範學院數學係理學學士（1981）。中國科學院係統科學研究所數學與控製理論專業理學碩士（1984）。美國夏威夷大學經濟係經濟學博士（1990）。
曾任教於香港大學和德國杜伊斯堡大學。現為北京大學國傢發展研究院教授、瑞意高等研究所首席研究員，並擔任《財經》《新世紀周刊》學術顧問。
著作包括《經濟學思想史講義》《經濟學思想史進階講義》《行為經濟學講義》《行為經濟學要義》《思想史基本問題》等20多種。教學研究廣泛涉及經濟學思想史、製度分析基礎、行為經濟學、新政治經濟學、演化社會科學等重要的前沿學科領域。
圖書目錄
第一講 導論
一、心智地圖概述
二、為什麼講授這門課
三、倫理學與企業文化的關係
四、“倫理”的含義
附錄1 基本問題
附錄2 族群，知識，製度
附錄3 個體生命，激情與曆史感
第二講 倫理學主要流派
一、“允執厥中”
二、倫理學的傳統
三、存在主義倫理學
四、女性主義倫理學及其他
附錄 觀念的觀念史
第三講 宗教，信仰，倫理行為
一、正義、倫理與情感
二、信仰與倫理行為
附錄1 理性選擇與道德判斷—第三種文化的視角
附錄2 情感模式：微信群規模與社會腦假說
附錄3 社會腦的演化—為“鄧巴四部麯”中譯本序
第四講 尼采之後的倫理學
一、族群與文化的共生演化
二、從情感學派到人格學研究
三、復雜思維與英雄之旅
附錄1 製度是群體的信念錶達
附錄2 重要性感受—人工智能從狹義到廣義的關鍵環節
附錄3 人類智能是廣域局部理性，而人工智能是狹域全局理性
附錄4 生存競爭—狹域的和廣域的
附錄5 觀念為現象分類
附錄6 觀念與真相
附錄7 生命哲學視角下觀念的經驗差異
附錄8 觀念的經驗差異
附錄9 過程與現象
附錄10 復雜思維為何艱難
【附】課程印刷版心智地圖
· · · · · · (收起)
讀後感
有几个人的书大约只要一出我就会买的，也不会等着电子版的出来；一般好看的我就会等着电子版出来。像汪丁丁写的书我都是第一时间买回来找个稍微多一点的空闲，翻看，好好读起来。 汪丁丁又出新书了——《情理与正义——转型期中国社会的伦理学原理》，我喜欢这种讲起课或是写起...
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用戶評價
9分，丁丁老師的書很不容易讀，之前嘗試過幾本都放棄瞭，因為內容無所不包，太需要知識儲備瞭否則很難理解其中的內容和邏輯。這本講義應該是最好理解的瞭，依然包羅萬象，包含大量幾何工具去論述人文，生物學工具講倫理，收益很大。問題是附錄幾篇博客文章重復內容太多瞭
评分丁丁先生的講義，沒有知識儲備的話，讀起來很費事，就像噴瞭香水的裹腳布，又長又香又臭，知識點太雜亂，核心知識解析不多，外圍搜羅一大筐，這本是觸到我知識盲點瞭，我去讀陳嘉映的倫理學。
评分4.5星，涉及的學科、年代、國傢、民族都太多瞭，信息量太大，上次讀汪丁丁差不多有十五年瞭，還是如記憶中那般有趣
评分汪丁丁指齣中國文章寫得好的人，特彆重視辭章。維特根斯坦也特彆重視辭章，因為，錶達之後纔有理解，他是邏輯學傢，整日琢磨自己思想的準確錶達，而且他認為準確錶達是唯一的，不能替代。汪引用彼德森的觀點指齣“壞的時代産生堅強的人，堅強的人産生好的時代，好的時代産生懦弱的人，懦弱的人産生壞的時代。”但是汪丁丁自己寫文章，常寫就容易找到準確錶達，但不肯費時間去找唯一準確的錶達。故而本書的問題就是在他引述尚書中的倫理觀時所引用材料分析均來自“國學大師”與“百度百科”的誤讀，不肯費時間求證觀點真僞，隻為與其更為擅長的西方哲學、倫理學、社會學觀點相比較，雖有啓發，但不夠深刻。
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