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非常棒的一本曆史社會學著作，重新審視瞭宗教在歐洲現代化演進中的重要甚至核心地位。特彆值得一提的是，本書中文版作者自寫的代序在方法論層麵捍衛宏觀比較曆史分析，也十分值得一讀。

非常棒的一本曆史社會學著作，重新審視瞭宗教在歐洲現代化演進中的重要甚至核心地位。特彆值得一提的是，本書中文版作者自寫的代序在方法論層麵捍衛宏觀比較曆史分析，也十分值得一讀。

鈞鵬師兄的翻譯太流暢瞭，為這本書增色太多太多。

曆史社會學/社會史典範，思考與寫作結構都可供藉鑒。除瞭普遍好評的理論-史料接續流暢、問題意識敏銳、采眾傢之長、綜閤批判和藉鑒之外，與福柯和韋伯持續的潛在對話也值得細思。如果福柯迴避宗教改革是因為擔心有關規訓的論證不可靠（作者語），作者本人試圖將規訓進程前推二百年，並擴展瞭規訓的宗教維度，使規訓理論依然成立（末章以“小”規訓呼應福柯）；韋伯則未明言國傢權力與教會規訓之間的聯係（韋伯的國傢權力觀注重強製而非生成），此處空缺的恰是福柯所言“救贖”，即牧師權力和生命政治雛形。另，所引所論有不足之處均直白告知，以期後續證成，非常坦率瞭

極為流暢的政治宗教社會學著作，前言佶屈聱牙，正文曉暢通達(可能是因為博士論文)。 政治史的書寫往往比較直接，所以很多時候感覺中間依舊有一些鏈條沒有驗證的論證下來。但是作者非常直接指齣論證過程中，材料的不足和影響的不明顯，多次強調宗教僅僅是原因之一，隻不過因為太久被忽視而專注於宗教之上。我很佩服和喜歡這種直接

这本书好的地方不再赘述，很多评论都已经写了，我想展开谈一下二三章的论证问题，私以为作者的这两章个例分析撑不起他的结论。更准确的说，虽然作者正确地指出了福柯在国家理论上的缺失，但他其实没有很好的沿着福柯的路子往下走，很大程度上只是沿着韦伯的研究方向。 先谈论第...  

无论依据何种判定标准,历史学都足以跻身人类最古老的知识之列,社会科学的历史则显得短了许多。虽然我们所熟知的近代欧洲思想家并没有在历史学与社会科学之间划出一条泾渭分明的界线,但在启蒙运动之后,科学主义的影响使人们开始将科学方法从道德哲学和人文关怀中剥离出来。例如,...  

无论依据何种判定标准,历史学都足以跻身人类最古老的知识之列,社会科学的历史则显得短了许多。虽然我们所熟知的近代欧洲思想家并没有在历史学与社会科学之间划出一条泾渭分明的界线,但在启蒙运动之后,科学主义的影响使人们开始将科学方法从道德哲学和人文关怀中剥离出来。例如,...