圖書標籤: 政治哲學  漢娜·阿倫特  馬剋思  阿倫特  哲學  馬剋思主義  政治  馬剋思恩格斯   

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可先看第二手稿第六部分（a）。 譯筆殊劣，時有不通。“營生”一譯頗覺可取，及用“夷狄”則可笑矣。

從馬剋思到亞裏士多德這條上溯的綫條，遠比馬剋思到斯大林這條綫要緊密...

阿倫特對馬剋思誤解頗深。她一方麵是從恩格斯的論述中把握馬剋思的勞動概念，另一方麵將勞動概念對接到亞裏士多德傳統中，這都緻使阿倫特無法把握“勞動”的現代意義。在恩格斯那裏，勞動意味著人在進化論上區彆於動物的特徵，意味著人對自然的主動的控製能力，這個勞動完全是知性層麵的概念，因此極容易被勞動對象所支配，落入阿倫特強調的自然必然性領域。馬剋思的“勞動”關注的不是帶有自然性質的勞動對象，而是勞動過程，他強調勞動結構展開瞭人類社會種種關係。勞動中人與人的關係纔真正決定勞動的本質，曆史唯物主義的現代性含義關鍵點就是，自然永遠是被人類曆史中介著的。阿倫特沒看到這點，她和海德格爾一樣，以為自然就是自然，曆史就是曆史，因此，政治與勞動截然二分，勞動一定意味自然性。或許可以說，阿倫特訴諸傳統而失去瞭現代的視野。

阿倫特對馬剋思誤解頗深。她一方麵是從恩格斯的論述中把握馬剋思的勞動概念，另一方麵將勞動概念對接到亞裏士多德傳統中，這都緻使阿倫特無法把握“勞動”的現代意義。在恩格斯那裏，勞動意味著人在進化論上區彆於動物的特徵，意味著人對自然的主動的控製能力，這個勞動完全是知性層麵的概念，因此極容易被勞動對象所支配，落入阿倫特強調的自然必然性領域。馬剋思的“勞動”關注的不是帶有自然性質的勞動對象，而是勞動過程，他強調勞動結構展開瞭人類社會種種關係。勞動中人與人的關係纔真正決定勞動的本質，曆史唯物主義的現代性含義關鍵點就是，自然永遠是被人類曆史中介著的。阿倫特沒看到這點，她和海德格爾一樣，以為自然就是自然，曆史就是曆史，因此，政治與勞動截然二分，勞動一定意味自然性。或許可以說，阿倫特訴諸傳統而失去瞭現代的視野。

阿倫特對馬剋思誤解頗深。她一方麵是從恩格斯的論述中把握馬剋思的勞動概念，另一方麵將勞動概念對接到亞裏士多德傳統中，這都緻使阿倫特無法把握“勞動”的現代意義。在恩格斯那裏，勞動意味著人在進化論上區彆於動物的特徵，意味著人對自然的主動的控製能力，這個勞動完全是知性層麵的概念，因此極容易被勞動對象所支配，落入阿倫特強調的自然必然性領域。馬剋思的“勞動”關注的不是帶有自然性質的勞動對象，而是勞動過程，他強調勞動結構展開瞭人類社會種種關係。勞動中人與人的關係纔真正決定勞動的本質，曆史唯物主義的現代性含義關鍵點就是，自然永遠是被人類曆史中介著的。阿倫特沒看到這點，她和海德格爾一樣，以為自然就是自然，曆史就是曆史，因此，政治與勞動截然二分，勞動一定意味自然性。或許可以說，阿倫特訴諸傳統而失去瞭現代的視野。

在这几十年中，马克思被视为“阶级斗争的发明者”而受到高度赞扬，或引起极度愤慨，实际上，这并不是他的“发明”（阶级斗争作为既存的事实，不是被发明，而是被发现）。他不仅不是发明者，连发现者也算不上。 结果那以后，作为人类营生活动的劳动，不再被严格地看做属于私人...  

关于她对马克思三个"核心"观点的矛盾表述的批判 (1)对于"劳动创造了人",阿伦特列了四条: 1.意味着不是神,是劳动创造了人 2.人类,只要是人类,就自己创造了自己....... 3.人类与动物的区别......人不是理性的动物,而是劳动的动物; 4.意味着迄今为止不是人类最高属性的理性包含了...  

关于她对马克思三个"核心"观点的矛盾表述的批判 (1)对于"劳动创造了人",阿伦特列了四条: 1.意味着不是神,是劳动创造了人 2.人类,只要是人类,就自己创造了自己....... 3.人类与动物的区别......人不是理性的动物,而是劳动的动物; 4.意味着迄今为止不是人类最高属性的理性包含了...  

去年恰逢阿伦特诞辰100周年，由此掀起一个出版和回顾阿氏经典的浪潮，至今仍余波未息。惠承今日媒体之发达，我们看到了这位传奇女性的多面肖像，譬如阿伦特与海德格尔，阿伦特与雅斯贝尔斯。然而今天我们的话题是马克思。没错，阿伦特与马克思。这是阿氏思想中不甚彰显的一个传...  

关于她对马克思三个"核心"观点的矛盾表述的批判 (1)对于"劳动创造了人",阿伦特列了四条: 1.意味着不是神,是劳动创造了人 2.人类,只要是人类,就自己创造了自己....... 3.人类与动物的区别......人不是理性的动物,而是劳动的动物; 4.意味着迄今为止不是人类最高属性的理性包含了...