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馬剋思與西方政治思想傳統

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[德] 漢娜·阿倫特
江蘇人民齣版社
孫傳釗
2008-9-1
218
22.00元
鳳凰文庫·政治學前沿係列
9787214049278

圖書標籤: 政治哲學  漢娜·阿倫特  馬剋思  阿倫特  哲學  馬剋思主義  政治  馬剋思恩格斯   


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发表于2024-12-23

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圖書描述

本書根據美國國傢圖書館館藏漢娜·阿倫特手稿——1953年普林斯頓大學講座karl Marx and the Tradition of Western Political Thought翻譯。

20世紀40年代末,阿倫特調整瞭《極權主義的起源》的寫人各市地劃,注意到與納粹種族主義相比,馬剋思思想中含有的西歐政治傳統的要素,開始轉嚮對馬剋思想的關注。阿倫特比較集中地思考馬剋思想的勞動觀,始於1953年春,係統錶述於《人的條件》中。本書手稿裏的觀點、內容也正反映瞭她在那個時期思想體係形成的要點。這些手稿與後人整理齣版的書信、文本,對於全麵、準確闡釋阿倫特政治思想,瞭解其思想發展軌跡,是非常重要的一手材料。

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著者簡介

漢娜·阿倫特(Hannah Arendt,1906——1975)20世紀最重要的思想傢之一,著有《艾希曼在耶路撒冷》、《極權主義的起源》、《人的條件》、《黑暗時代的人們》、《論革命》等。


圖書目錄


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用戶評價

評分

從馬剋思到亞裏士多德這條上溯的綫條,遠比馬剋思到斯大林這條綫要緊密...

評分

可先看第二手稿第六部分(a)。 譯筆殊劣,時有不通。“營生”一譯頗覺可取,及用“夷狄”則可笑矣。

評分

阿倫特對馬剋思誤解頗深。她一方麵是從恩格斯的論述中把握馬剋思的勞動概念,另一方麵將勞動概念對接到亞裏士多德傳統中,這都緻使阿倫特無法把握“勞動”的現代意義。在恩格斯那裏,勞動意味著人在進化論上區彆於動物的特徵,意味著人對自然的主動的控製能力,這個勞動完全是知性層麵的概念,因此極容易被勞動對象所支配,落入阿倫特強調的自然必然性領域。馬剋思的“勞動”關注的不是帶有自然性質的勞動對象,而是勞動過程,他強調勞動結構展開瞭人類社會種種關係。勞動中人與人的關係纔真正決定勞動的本質,曆史唯物主義的現代性含義關鍵點就是,自然永遠是被人類曆史中介著的。阿倫特沒看到這點,她和海德格爾一樣,以為自然就是自然,曆史就是曆史,因此,政治與勞動截然二分,勞動一定意味自然性。或許可以說,阿倫特訴諸傳統而失去瞭現代的視野。

評分

從馬剋思到亞裏士多德這條上溯的綫條,遠比馬剋思到斯大林這條綫要緊密...

評分

可先看第二手稿第六部分(a)。 譯筆殊劣,時有不通。“營生”一譯頗覺可取,及用“夷狄”則可笑矣。

讀後感

評分

关于她对马克思三个"核心"观点的矛盾表述的批判 (1)对于"劳动创造了人",阿伦特列了四条: 1.意味着不是神,是劳动创造了人 2.人类,只要是人类,就自己创造了自己....... 3.人类与动物的区别......人不是理性的动物,而是劳动的动物; 4.意味着迄今为止不是人类最高属性的理性包含了...  

評分

在这几十年中,马克思被视为“阶级斗争的发明者”而受到高度赞扬,或引起极度愤慨,实际上,这并不是他的“发明”(阶级斗争作为既存的事实,不是被发明,而是被发现)。他不仅不是发明者,连发现者也算不上。 结果那以后,作为人类营生活动的劳动,不再被严格地看做属于私人...  

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关于她对马克思三个"核心"观点的矛盾表述的批判 (1)对于"劳动创造了人",阿伦特列了四条: 1.意味着不是神,是劳动创造了人 2.人类,只要是人类,就自己创造了自己....... 3.人类与动物的区别......人不是理性的动物,而是劳动的动物; 4.意味着迄今为止不是人类最高属性的理性包含了...  

評分

关于她对马克思三个"核心"观点的矛盾表述的批判 (1)对于"劳动创造了人",阿伦特列了四条: 1.意味着不是神,是劳动创造了人 2.人类,只要是人类,就自己创造了自己....... 3.人类与动物的区别......人不是理性的动物,而是劳动的动物; 4.意味着迄今为止不是人类最高属性的理性包含了...  

評分

本书辨析了马克思的三大主题:劳动创造了人、暴力是历史的助产婆、问题不在于解释世界而在于改变世界。阿的结论是,克尔凯郭尔、马克思、尼采这三个古典哲学的叛逆者的理论都走向了自亡。自柏拉图始,值得过的生活指的是哲学家沉思的生活而不是政治家的生活,更勿论...

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