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李永晶

一頁folio | 北京联合出版公司

一頁folio

2020-1

544

精装

9787559637826

图书标签: 日本日本史历史日本思想史文化李永晶日本历史东亚

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发表于2024-11-21

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图书描述

★ 21世纪的日本论，中国日本认知的再次更新

★ 日本三部曲开篇力作，重构近代日本精神史

★ 深刻揭示日本何以在近代世界的大舞台上扮演了让人震惊的角色？

★分析明治维新、甲午战争、日俄战争、两次世界大战、军国主义、战后民主化等背后的精神机制

★ 展示一条民族主义跟世界主义搏杀，最后融入世界主义的惊心动魄之路

【特别推荐】

许纪霖——对于中国来说，日本是与自己最为纠缠的国家，也是最难以理解的邻居。从明治维新到军国主义，日本尝到了“另类普遍性”的失败，而战后的新宪法与民主实践，让日本回归到了世界主义的文明普遍性。日本的这段国家历史，对于中国而言无疑是一面难得的借鉴之镜。作者的这部著作从精神史的高度，令人信服地揭示了这一点。

刘苏里——作者以其惯有的沉静、慎思风格，给我们描画了一幅“新日本论”长卷——既是向同行先贤的致敬之文，也是对当世提出的警戒之文。在作者的论述中，日本不再是行进中的我们的简单镜像；它的崛起、疯狂、毁灭、重生，也不再是一个政治共同体由死由生的简单例证。近现代的日本，为世界，当然也为我们，展示了一条民族主义跟世界主义搏杀，最后融入世界主义的惊心动魄的路径。“新日本论”正是在“日本道路”对世界的启示中铺陈开来。

刘擎——这是一部新颖而杰出的近代日本精神史论著。它呈现出日本精神史演进中的巨大爆发力、自我冲突与纠葛、惨烈的失败以及最终的拯救，读来既惊心动魄又发人深省。同时，“分身”的隐喻敏锐地把握了日本对于中国兼具亲缘性与异己感的双重性，从而洞悉并阐明了日本精神对于探究中国之自我理解的特殊意义。最终，作者重新勘定了近代东亚历史在世界文明进程中的位置，展现出富有启示性的世界主义视野与愿景。

施展——日本与中国在近代的各种恩怨情仇，相当程度上决定了中国近代的走向。双方在外在身份与内在精神上呈现出一种令人惊讶的错位，几乎互为镜像般地反复出现。这部著作在这方面的研究是开创性的。它深刻而又全方位呈现出的近代日本的精神史，对于我们理解中国历史命运及未来走向，是极有价值的。

【内容脉络】

在近代东亚世界史上，我们看到了一种坚忍不拔的面向文明的意志与热情。这种人类自身固有的秉赋和能量，让我们重新确认了东亚文明在迄今为止的世界文明进程中的位置，以及它将在未来的世界文明进程的角色。

本书选择日本近现代史上的若干个精神主题予以刻画和重述，诸如水户学、亚洲主义、近代超克、日本马克思主义、战后民主主义以及战后日本宪法的问题，从而揭示日本经验在思想史、政治史与文明史上的意义。对这些主题的讨论，不仅有利于我们重新认识近代日本的变迁，更是重新认识东亚世界史变迁和探寻更为公正的世界秩序不可欠缺的视角。

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著者简介

李永晶

旅日十年，东京大学博士。曾任复旦大学社会科学高等研究院博士后研究员。现为华东师范大学政治学系副教授、华东师范大学世界政治研究中心研究员。

主要学术兴趣领域为现代社会理论、近代国家关系史、古典政治哲学。

著作有《东京留学忆记》《马克斯・韦伯与中国社会科学》《友邦还是敌国？ ——战后中日关系与世界秩序》；另有译著《斯宾诺莎的宗教批判》等。

图书目录

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用户评价

评分☆☆☆☆☆

在從克服中國（儒學影響；重置東亞世界體系；尊王攘夷及建基於此的天皇制…）到競逐亞洲再到面向世界（西洋與東洋的交匯及對兩者長短處的吸收與克服…）的精神演變中逐漸發展出近代超克意識的日本，事實上提供了東亞乃至全球文明自我更新與提昇的一種可能，但由於日本對文明本質的理解出現偏差，導致這種思路被壓抑；但日本依舊不自覺地成為了重構世界秩序的工具，並帶動其自身步入戰後和平主義與自由主義的狀態，在一定程度上完成了自身的近代超克，而其憲法亦體現出世界主義的精神。另述東亞古典精神對明治維新的影響，隨後帶出東亞古典精神相逢的《馬關條約》後中日的黃金十年，東亞儒學與西方政治文明兩種普遍主義精神本可以得到更好的磨合；在民族國家各自的以及普遍世界的歷史意識與文明意識尚未得到厘清的今日，依舊有透視日本精神史的必要。

评分☆☆☆☆☆

新年，收到《分身》，大部头，期待已久。作者李永晶老师在日本多年，这本书是观察思考的系统总结。无论是否赞同其结论，都值得一读。主题是近代日本精神史，叙述比较流畅，可以猜想作者写的过程，痛苦中也有快乐。整体风格，有点偏重理论思辨，哲学思考成分不少。从个人审美，我比较能接受这种风格。不过，也有朋友觉得，历史和叙事比例偏小。一点心得，谈日本，中国人往往过于关注和汉关系，这其实往往忽略日本的自身根基与西方刺激。想想我去日本访学，已经三年了。当时很多人普遍认为日本没啥好观察的，中国蒸蒸日上呢。现在经济下行，财经自媒体处处说日本。为了和他们区分开，我基本不谈日本了。对了，我写日本经济的书，2019年完成初稿，没空改，争取2020改出来。

评分☆☆☆☆☆

在历史的重重纠结中，无法识别他者，同样也难以认清自我。从互为镜像的角度看，同为同一文明体的近邻，“构成了东亚传统文明与近代西方文明相互冲突与调适的全息缩影。”对此“分身”论而言：1.反推出源头上的儒家普遍主义，理论建构的一致性不能统括具体走向的巨大差异，犹如种子类似，土壤迥异；2.精神史的梳理，在东亚文明秩序和其表达及其拓展的框架内，思想渊源整体性易于勾勒，但又简约了更为全面丰富的历史情景；3.新世界主义及其叙事的主张，更似一种先验的提炼，放置更大的视阈中，并不显得“世界”；4.“分身”的意义，亦在于检视自我的“眼光与原则”，但最后还是缺少这一华丽而艰难地“一跳”……

评分☆☆☆☆☆

新世界主义：生成主义，民族主义-世界主义的互动。他在黑格尔主义的框架下写作，而我却从未读懂黑格尔。还是觉得，野心太大，但这本书的内容撑不起作者的野心。当然了，第一章、第二章、第六章对我还是很有启发的，而其他部分对我个人来说略显泛泛而论。

评分☆☆☆☆☆

修行33rd，冷静的说，此书应该是至今所读有关日人心态精神思想文化分析书籍中最强一本，尽管作者语言太过学术，增添不少阅读难度，依然掩盖不了它的好处。标题分身将日本与中国间同根同源而又有排斥恐惧的心理状态描绘的极为到位，这一比喻让人拍案叫绝。自负又自卑的日人受儒学尤其是朱子学浸染深刻，在“尊王攘夷”四字上下够功夫，尊王奠定了文化使命感责任心以及天皇制的国体政统，攘夷则既是黑船开国耻感沉淀下来的强烈反弹，又是抗击英美列强尽亚洲盟主义务的表现，无论是政治制度还是日本战后对东亚战争二分法的史观，均脱胎于此四字。而儒学“四海之内普天之下”的世界观以及普遍主义强大的扩散性与扩散意识，结合日人纠结而执着甚至不失变态的根性，以及历史时期下特有的耻感焦虑和野望，遂有军国主义，这一层说的太透，美不胜收，强推此书