2005年3月,温总理曾荐书企业家,他说:“亚当•斯密的《国富论》,各位都很熟悉,他所著的《道德情操论》同样精彩。”
亚当·斯密(1723年~1790年),是18世纪英国政治经济学和伦理学的主要代表人物之一。生于苏格兰法夫郡卡柯尔迪的一个海关职员家庭;17岁时,斯密骑马来到牛津,在牛津大学的巴利奥尔学院读书,在那里靠奖学金呆了六年。曾为格拉斯哥大学校长,1764年辞职,担任布克莱公爵的私人教师,在陪同公爵到欧洲大陆旅行的过程中,认识了法国启蒙思想家伏尔泰等名流。斯密生前发表了两部代表作:《国富论》和《道德情操论》。斯密最具特色的个性是他的心不在焉,舞会上认不出自己的舞伴;早晨起床,在花园散步,由于沉思默想,发现自己时已经离家15英里,而且身穿睡袍。正是这种心不在焉支持着他进行持久的智力上的追求。
原文载《博览群书》2005年第3期 http://www.laomu.cn/wxzp/ydzx/wenxueqikan/Bolanqunshu/blqs2005/blqs20050308.html 罗卫东 最近20余年以来,国门打开,中国的学者因此而得以全面、直接接触国际学术。不夸张地说,最近国内社会科学的发展几乎是彻底的翻译导向,甚至在某些...
评分原文载《博览群书》2005年第3期 http://www.laomu.cn/wxzp/ydzx/wenxueqikan/Bolanqunshu/blqs2005/blqs20050308.html 罗卫东 最近20余年以来,国门打开,中国的学者因此而得以全面、直接接触国际学术。不夸张地说,最近国内社会科学的发展几乎是彻底的翻译导向,甚至在某些...
评分 评分自从前总理推荐了本书之后,这书已经铺天盖地冒出了至少七八个版本了。商务的这个版本可能是最常见,也最容易找到的版本。我在其他好几个地方看到有人问这个版本的翻译好坏问题。遗憾地说,这个翻译对理解这本书有根本性的偏差,在序言中即可看出,译者们自己就对这本书理解错...
评分坦率地说,这本书的语言风格属于那种需要沉下心来细品的类型,它不像现代畅销书那样追求快速的代入感,而是更像是在精心雕琢一件艺术品。其句法结构相对复杂,充满了从句和严谨的逻辑连接词,这要求读者必须保持高度的专注力。然而,一旦你适应了这种节奏,你会发现其带来的回报是巨大的。作者对“财富与社会地位”关系的剖析,放在今天来看,依然具有惊人的现实穿透力。他讨论的不是简单的贫富差距,而是**社会评价体系**是如何围绕着可观察到的成功(财富、权力)而建立的,以及这种评价体系如何反过来影响了人们对“何为有德行”的定义。书中对“公众意见”的批判性反思尤其深刻,它提醒我们,我们所习以为常的“常识”和“公论”,往往只是特定历史阶段中,由那些拥有话语权的人所构建的道德幻象。这种对既定观念的颠覆性审视,让人不禁反思自己许多根深蒂固的信念,究竟是经过独立思考的产物,还是仅仅是社会环境的被动接受。这本书无疑是一剂清醒剂,对抗着时代潮流带来的集体盲从。
评分这本书的阅读体验,简直就是一场对西方古典哲学思想的深度漫游,尤其是在对“美德”的界定上,作者展现出了极其深厚的学养。他没有将美德简单地等同于宗教教条,而是将其置于一个动态的、社会性的框架内进行考察。我尤其着迷于他对“审慎的自爱”与“普遍的仁慈”之间张力的处理。那种精妙的平衡感,就像是高空走钢丝,稍有不慎便会滑向极端——要么是自私自利到无法与社会共存,要么是过度无私到损害自身福祉。书中对“赞许的冲动”的分析尤其具有启发性,它揭示了人类行为中一个常常被忽略的驱动力:我们渴望被他人以一种恰当的方式看待。这种被他人目光塑造的自我认知,构建了我们行为的外在约束,也催生了我们追求卓越的内在动力。作者在阐述这些概念时,常常穿插着大量历史典故和哲学思辨,但这些引用绝非堆砌,而是精准地服务于他的核心论点,使整个论述既有宏大的历史视野,又不失对个体经验的关怀。阅读完后,你会觉得,自己对“何为人”这个问题,有了一个更为立体和多维度的理解。
评分这本书的价值,在于它成功地构建了一座连接“内在情感世界”与“外在社会规范”的桥梁。它并非一本教科书式的道德指南,更像是一部深刻的社会心理学著作,只是其探讨的范畴更为宏大,涵盖了整个社会结构的运行逻辑。我所感受最深的是,作者如何论证了“感性”在道德判断中的核心地位。理性固然重要,但驱动我们真正去帮助一个陌生人,或是在关键时刻选择正直而非私利的关键,往往是那一瞬间被唤醒的、强大的情感共鸣。这种对“感受力”的推崇,在充斥着数据和效率的当下,显得无比珍贵。它提醒我们,人类社会赖以维系的,首先是那些无法被量化、无法被程序化的、流淌在我们血液中的情感联结。全书的结构布局极为考究,从个体的情感反应开始,逐步推导出社会秩序的复杂建构,最后落脚于对理想公民的期许,这种递进式的展开,保证了论述的力度和说服力,让人在阅读过程中不断产生“原来如此”的豁然开朗之感。
评分这本书给我的感觉,就像是站在一个高耸的瞭望塔上,俯瞰着人类社会的巨大棋局。它没有提供简单的黑白分明,而是将道德的复杂性以一种近乎科学的严谨性展示出来。我尤其欣赏作者对“同情”与“利己”这对看似矛盾的驱动力之间关系的阐述。他没有简单地将它们对立起来,而是揭示了它们是如何相互渗透、相互依赖的。一个完全没有利己心的人,可能无法在社会中生存并施展其影响力;而一个只有赤裸裸利己心的人,则会迅速被社会排斥。真正的社会和谐,恰恰在于这两种力量被恰当地调和。这种对人性的深刻洞察,使得书中的论点避免了空洞的说教,而是建立在对人类实际行为模式的充分认知之上。书中关于“社会评价机制的运作”部分的论述,对于理解现代企业文化、政治博弈乃至网络舆论的形成,都提供了绝佳的理论模型。它教会我们,观察人们的行为,要看到其背后的动机,而不仅仅是表面的言辞。
评分这本书的文字如同涓涓细流,缓缓地浸润着读者的心灵,没有那种咄咄逼人的说教感,反而像是一位睿智的长者,在午后阳光下,不动声色地与你探讨那些关于人性最深处的幽微之处。我特别欣赏作者在描绘社会互动时的那种细腻入微的观察力。他似乎能洞察到每一个微小的表情、每一次犹豫的停顿背后所蕴含的复杂动机。比如,书中对“同情心”的探讨,并非停留在表面的善良,而是深入挖掘了它如何成为社会秩序得以维系的内在驱动力,以及这种情感在不同社会阶层之间流动时所产生的微妙扭曲与升华。当我读到那些关于“公正感”的论述时,脑海中浮现出无数日常生活的场景——邻里间的摩擦、商业合作中的博弈,甚至是家庭内部微妙的权力平衡。作者并没有提供一套僵硬的道德准则,而是提供了一套审视世界的工具,让我们学会如何站在他人的立场上去感受和判断,这种移情能力,在如今这个越来越强调个体对立的时代,显得尤为珍贵。全书的论证过程如同精妙的建筑结构,层层递进,逻辑严密却又不失文采,读起来丝毫没有枯燥之感,反而让人产生一种强烈的求知欲,想要跟随作者的思路,去探索人类行为更深层的合理性基础。
评分2017年读完的第一本书是《道德情操论》,与《国富论》比较很有趣的是,伴随科技发展对人类商业活动的重塑,很多《国富论》里底层的经济假设已经失色或将要失色。但《道德情操论》里讨论的内容放在这个时代几乎零违和感。也就是说,人类底层道德水平的变化速度,至少从美国建国至今,基本不大受经济发展速度的影响。从文明的角度讲,自然科学历久弥新,而社会科学还得往回翻。从投资的角度来讲,不考虑短线套利,长期回报的关键点是对底层商业逻辑的把握,而商业逻辑在科技变革面前又稍显脆弱,最后还是要回到人性上。所以有人喊出利用人性弱点挣钱是不道德的,不利于人类文明的提高,这句话可能不怎么对。因为不管商业社会怎么发展,人类道德水平本来也没怎么提高。恰恰相反,商业竞争倒逼科技发展,至少从自然科学的角度,有利于人类文明的提高。
评分很理论,艰难地看完了,还需消化
评分一切都是为了虚荣
评分一个影帝的自我修养
评分就算是精选本,也是有读的价值的。只不过我泛读,匆匆而过。
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