具体描述
第一章 论奴隶制与自然的自由
第二章 论父权和王权
第三章 论亚当由于为神所创造而享有主权
第四章 论亚当由于神的赐予而享有主权（《创世纪》第一章第二十八节）
第五章 论亚当由于夏娃对他的从属而享有主权
第六章 论亚当由于父亲的身份而享有主权
第七章 论父权与财产权作为统治权的共同根源
第八章 论亚当的最高君主统治权的转移
第九章 论从亚当承袭下来的君主制
第十章 论亚当的君权的继承者
第十一章 谁是这个继承人？
作者简介
目录信息
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读后感
波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的 神，已将天下万国赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。 在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列 神的殿（只有他是 神）。愿 神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银，...
评分 评分世界上大多数法律都存在着宗教的影子，类似于西方法律的天赋人权，人的权利是上帝赐予的，神圣不可侵犯。在大部分伊斯兰教民族的法律里也随处可见真主的影子。而对于中国来说，似乎当文化大革命中传统文化被烙上封建主义的阶级烙印时，就已经注定了中华民族几千年来的文化精...
评分While both John Locke and Algernon Sidney agreed that an individual’s liberty in a society consists in living under laws he consents to, Locke and Sidney differed considerably on what constitutes consent and how to realize liberty. For Locke, an individual...
评分用户评价
这本书的阅读体验，很大程度上取决于你带着什么样的心境去面对它。如果只是想囫囵吞枣地读完一个“名著”，恐怕会感到晦涩难懂，甚至有些枯燥。然而，如果能沉下心来，将它视为一场与一位古代智者的深度对话，那么收获将是巨大的。我发现，在阅读过程中，我经常需要回顾前几章的内容，因为作者的论证是高度环环相扣的，任何一环的疏忽都可能导致对后续逻辑的误解。这种需要主动参与、反复咀嚼的阅读过程，本身就是一种对心智的锻炼。它教会了我如何去辨析复杂的论证、如何区分前提与结论，以及如何在一个既定的理论体系内进行逻辑推理。总而言之，这本“上篇”为后续更宏大的理论铺设了坚实的基础，它展现了一种古典的、追求真理的、不急不躁的学风，与当代信息爆炸时代所推崇的即时满足感形成了鲜明的对比，让人在快节奏的生活中找到了片刻的宁静和深度的思考空间。
评分我是在一个朋友的强烈推荐下决定购买这本书的，他强调这本书对于理解现代政治制度的基石意义非同小可。说实话，刚翻开时，我曾担心其内容会过于枯燥，充斥着繁复的理论推导和脱离现实的空泛说教。然而，事实证明我的担忧是多余的。作者的论证结构极为精巧，他从最基本的自然状态入手，逐步构建起一个完整的社会契约理论框架，这种层层递进的方式，极大地增强了说服力。书中对于权力起源的探讨，尤其发人深省，它不是简单地归结于武力或神授，而是基于一种更为理性和精妙的社会共识的构建过程。阅读过程中，我发现自己不断地停下来，思考作者提出的每一个前提和推论是否符合我们当下的社会观察。这种强烈的互动感和思维的激发，是任何快餐式读物都无法比拟的。它迫使你跳出日常的琐碎认知，去审视那些最根本的政治问题。
评分这本书的价值，绝不仅仅体现在其学术地位上，更重要的是它提供了一种独特的、批判性的视角来审视我们习以为常的政治现象。书中对于“合法性”和“主权”的界定，无疑是颠覆性的。它挑战了许多流传已久的权力观念，引导读者去深挖“为什么我们必须服从权威”这一核心命题背后的逻辑链条。在读到关于少数服从多数原则的论述时，我深切体会到一种思想上的震撼——原来我们今天许多看似理所当然的民主机制，其理论根源可以追溯到如此早期的、严密的理性构建。这种对历史思想脉络的追溯，让我对目前正在经历的社会变迁有了更深层次的理解。它不是一本教你如何治理国家的“操作手册”，而更像是一副“透视镜”，让你看穿政治表象，直抵权力运作的本质。对于任何想要超越媒体碎片化信息，建立自己独立政治见解的读者来说，这本书是不可或缺的“底层代码”。
评分这本书的翻译质量，坦白说，是我近些年来看过诸多译本中最值得称赞的一部。译者显然对原文的语境和当时的社会背景有着深刻的理解，使得那些晦涩难懂的古老论述，在现代汉语中焕发出了新的生命力。许多原本需要反复揣摩才能领会的哲学思辨，通过译者精妙的措辞和恰到好处的意译，变得清晰而富有逻辑性。我尤其欣赏译者在处理一些关键术语时的统一性和准确性，这对于研究同一主题的读者来说，是至关重要的。它避免了不同章节间因术语使用混乱而产生的歧义。阅读过程中，我几乎感受不到“翻译腔”的干扰，仿佛原作者就是用如此流畅、富有哲理的中文在阐述他的观点。这种高质量的译文，极大地降低了普通读者接触这部宏大理论的门槛，让知识的传递变得更为直接和有力。对比我以前读过的几个版本，这个译本在保持学术严谨性的同时，成功地做到了文学性的优雅，达到了一个极高的平衡点。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，封面采用了沉稳的墨绿色，搭配烫金的书名，透着一种历史的厚重感。我一直对古典政治学理论抱有浓厚的兴趣，拿到这本《政府论（上篇）》时，心中充满了期待。首先映入眼帘的是扉页上引用的几段古希腊哲学家的名言，一下子就把读者的心绪拉回到了那个思想激荡的年代。内页纸张的质感非常出色，阅读起来几乎没有反光，即便是长时间在灯光下研读，眼睛也不会感到疲劳。从排版来看，字体大小适中，行距舒适，注释部分处理得也很得当，既保证了文本的完整性，又不至于过多干扰正文的阅读流畅度。不得不提的是，这本书的开本设计很适合单手持握，无论是放在书桌上翻阅，还是携带出门阅读，都显得十分便捷。装订工艺扎实，书脊处理得很平整，预示着它能经受住多次翻阅的考验。拿到手中的分量感，也让人觉得物有所值，它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品。这种对细节的把控，充分体现了出版方对经典著作的尊重。
评分被惊到了，这个就是所谓的“这个不是显而易见的吗”的思维的真实经历。
评分君权神授，西方专制君主从圣经中寻找统治依据，洛克则从圣经中反驳之。1，上帝赋予亚当统治万物的权力（王权），此万物没包括对人的统治，既上帝面前人人平等，没有人可以奴役和被奴役，除非通过“契约”；2，亚当对子嗣的权力，既父权，不等于对子嗣的统治权（因为1，父权不等于王权），且上帝赋予亚当个人的王权并没有说过可以向下和由谁继承（如果通过法律确定长子继承制，则陷入法律与王权的悖论和各种复杂的现实情况而不能自证，更不论后来的大洪水、诺亚劫后让子嗣统治地球、和被埃及人统治到出埃及记和建立以色列国前后500年的断档）；3，故此君主自称作为由亚当而来的统治权不成立；4，人民之所以愿意接受统治，是因为有他自愿接受的原因，这个原因以不侵害其基本权利为基础，而显然君权神授肯定不是理由。
评分几乎通篇都在用缜密的思维和雄辩的口才，以近乎绕口令的文辞在用力的反驳着那基于宗教基础上（还是错误理解的）的君权神授论。虽然无懈可击，但是打赢了狗熊的人也不能就算是英雄。对下篇更加期待
评分补标。《政府论》两篇，上篇是破，下篇是立，通常研究集中于下篇，上篇似乎乏善可陈。而乏善可陈的上篇中，又只对几个重点有所特别关注，如第58-59节论理性与自然，第86节论自我保存，之后论财产权的起源，等等，江绪林老师把该说的已经说得差不多了。但在我看来，这些依然没有穷尽《政府论·上》的价值。洛克和菲尔默的争论，其次才是一个政治哲学问题，首要的实际上是一个《圣经》解释学的问题，菲尔默从《创世纪》中亚当的长子权推出万世一系的君主统治，而洛克用来反击菲尔默的武器，则是历史主义和《圣经》高等批判。整篇下来，尤其是被江绪林老师认为异常啰嗦的最后一章，实则是用历史主义的态度解构菲尔默的政治神学叙事，这里显白地通向了洛克的同年人斯宾诺莎。
评分经典驳论文。最好的反驳莫过于用对方的论据来推倒其立论。洛克从菲尔麦爵士自以为最有力的《圣经》引据中得出了截然相反的结论，且论证过程逻辑缜密，处处攻击要害。当然，在今天看来，洛克的轻松获胜完全在情理之中，保皇派思想已被扫入了历史的垃圾堆，而即使单从洛克的驳斥就能看出菲尔麦的立论漏洞百出，甚至给自己挖了大坑等着洛克往里推。先破后立，洛克无疑为自己下篇的立论扫清了障碍。
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