具体描述
第一章 论奴隶制与自然的自由
第二章 论父权和王权
第三章 论亚当由于为神所创造而享有主权
第四章 论亚当由于神的赐予而享有主权（《创世纪》第一章第二十八节）
第五章 论亚当由于夏娃对他的从属而享有主权
第六章 论亚当由于父亲的身份而享有主权
第七章 论父权与财产权作为统治权的共同根源
第八章 论亚当的最高君主统治权的转移
第九章 论从亚当承袭下来的君主制
第十章 论亚当的君权的继承者
第十一章 谁是这个继承人？
作者简介
目录信息
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读后感
第一次看洛克的书，惊喜和惊讶于其文笔的风趣，非常易读。商务出版社汉译世界学术名著，这名头实在太大，常使我畏畏缩缩不敢打开来读，所以以我经验敬告书友们，读书不要被一些鼎鼎大名吓到。对待所谓的大人物，更要如《铁皮鼓》里所说：主席台上高谈阔论时，谁要是能想到绕到...
评分【按语： Urmson等人曾批评洛克（John Locke 1632-1704）在《政府论》（1689）中没有选择强有力的霍布斯，却选择了几乎被人遗忘的、主张君权神授理论的菲尔麦（Sir Robert Filmer）作为敌手是一件不幸的事情。不过这种批评显然是20世纪的偏见。事实上，霍布斯在17世纪下半叶是...
评分 评分论奴隶制与自然自由： 当世界上出现了一伙人，他们硬是认为不管君主们据以建立和进行统治的法律如何，不管他们取得权力的条件如何，也不管他们答应要遵守这些法律的庄严诺言和誓词是如何用海誓山盟的方式确定下来的，君主们都享有神权赋予的绝对权力，这路人便否认了人类的天赋...
用户评价
1680年大名鼎鼎的菲尔麦爵士如果知道他被后人记住的方式是因为洛克选择他作为吐槽的对象，估计得羞愤自尽吧。看的时候有时真的想说，洛克你够了。
评分被惊到了，这个就是所谓的“这个不是显而易见的吗”的思维的真实经历。
评分经典驳论文。最好的反驳莫过于用对方的论据来推倒其立论。洛克从菲尔麦爵士自以为最有力的《圣经》引据中得出了截然相反的结论，且论证过程逻辑缜密，处处攻击要害。当然，在今天看来，洛克的轻松获胜完全在情理之中，保皇派思想已被扫入了历史的垃圾堆，而即使单从洛克的驳斥就能看出菲尔麦的立论漏洞百出，甚至给自己挖了大坑等着洛克往里推。先破后立，洛克无疑为自己下篇的立论扫清了障碍。
评分与霍布斯不同，洛克的政哲力图扎根于基督教传统中，原本基督教在中世纪主要为“自上而下”的方式支持集权式思想（比如中世纪晚期的费尔默的“君权神授论”），要想切换到自由主义式的以“同意”为核心的方式，为基督教文化传统的人民和统治者接受，就不得不认真细致地在《圣经》解释的传统中找到“自上而下”的诸种论证漏洞，予以驳斥方能“破论”
评分被惊到了，这个就是所谓的“这个不是显而易见的吗”的思维的真实经历。
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