政府论(上篇)

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出版者:商务印书馆
作者:[英] 洛克
出品人:
页数:138
译者:瞿菊农
出版时间:1982-11
价格:10.00元
装帧:平装
isbn号码:9787100016834
丛书系列:汉译世界学术名著丛书·政治法律社会
图书标签:
  • 洛克
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  • 民主制度
  • 社会契约
  • 公共治理
  • 制度设计
  • 权力制衡
  • 公民权利
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具体描述

第一章 论奴隶制与自然的自由

第二章 论父权和王权

第三章 论亚当由于为神所创造而享有主权

第四章 论亚当由于神的赐予而享有主权(《创世纪》第一章第二十八节)

第五章 论亚当由于夏娃对他的从属而享有主权

第六章 论亚当由于父亲的身份而享有主权

第七章 论父权与财产权作为统治权的共同根源

第八章 论亚当的最高君主统治权的转移

第九章 论从亚当承袭下来的君主制

第十章 论亚当的君权的继承者

第十一章 谁是这个继承人?

作者简介

目录信息

第一章 论奴隶制与自然的自由第二章 论父权和王权第三章 论亚当由于为神所创造而享有主权第四章 论亚当由于神的赐予而享有主权(《创世纪》第一章第二十八节)第五章 论亚当由于夏娃对他的从属而享有主权第六章 论亚当由于父亲的身份而享有主权第七章 论父权与财产权作为统治权的共同根源第八章 论亚当的最高君主统治权的转移第九章 论从亚当承袭下来的君主制第十章 论亚当的君权的继承者第十一章 谁是这个继承人?
· · · · · · (收起)

读后感

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上篇 一、论奴隶制与自然的自由菲尔麦的论述:一切政府都是绝对君主制,他所依据的理由是,没有认识生而平等的。 二、论父权和王权论述菲尔麦对于”父亲身份“的强调。他认为这种权威最初授予亚当,其后按理应属于一切君主。 以下四张探讨菲尔麦为什么认为亚当享有主权?四个理...  

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第一次看洛克的书,惊喜和惊讶于其文笔的风趣,非常易读。商务出版社汉译世界学术名著,这名头实在太大,常使我畏畏缩缩不敢打开来读,所以以我经验敬告书友们,读书不要被一些鼎鼎大名吓到。对待所谓的大人物,更要如《铁皮鼓》里所说:主席台上高谈阔论时,谁要是能想到绕到...  

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【按语: Urmson等人曾批评洛克(John Locke 1632-1704)在《政府论》(1689)中没有选择强有力的霍布斯,却选择了几乎被人遗忘的、主张君权神授理论的菲尔麦(Sir Robert Filmer)作为敌手是一件不幸的事情。不过这种批评显然是20世纪的偏见。事实上,霍布斯在17世纪下半叶是...  

用户评价

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洛克的机智让人哈哈笑,不过辩的太多论的太少

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很多人不重视洛克的《政府论》上篇,认为这只是基督教的宗教话语,比不上下篇的契约论、私产论、洛克原则等。其实,这是很大的误解。自由主义的起源,本来就与宗教传统有密切关系。自由主义必须击败为专制辩护的传统,开创出好的传统,才能有一个稳健的基础:既能以传统对抗虚无主义,又能以新解释的传统击败反动的传统。

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补标。《政府论》两篇,上篇是破,下篇是立,通常研究集中于下篇,上篇似乎乏善可陈。而乏善可陈的上篇中,又只对几个重点有所特别关注,如第58-59节论理性与自然,第86节论自我保存,之后论财产权的起源,等等,江绪林老师把该说的已经说得差不多了。但在我看来,这些依然没有穷尽《政府论·上》的价值。洛克和菲尔默的争论,其次才是一个政治哲学问题,首要的实际上是一个《圣经》解释学的问题,菲尔默从《创世纪》中亚当的长子权推出万世一系的君主统治,而洛克用来反击菲尔默的武器,则是历史主义和《圣经》高等批判。整篇下来,尤其是被江绪林老师认为异常啰嗦的最后一章,实则是用历史主义的态度解构菲尔默的政治神学叙事,这里显白地通向了洛克的同年人斯宾诺莎。

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(没太认真看)干脆直接叫《驳罗伯特爵士书》好了

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与霍布斯不同,洛克的政哲力图扎根于基督教传统中,原本基督教在中世纪主要为“自上而下”的方式支持集权式思想(比如中世纪晚期的费尔默的“君权神授论”),要想切换到自由主义式的以“同意”为核心的方式,为基督教文化传统的人民和统治者接受,就不得不认真细致地在《圣经》解释的传统中找到“自上而下”的诸种论证漏洞,予以驳斥方能“破论”

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