具体描述
第一章 论奴隶制与自然的自由
第二章 论父权和王权
第三章 论亚当由于为神所创造而享有主权
第四章 论亚当由于神的赐予而享有主权（《创世纪》第一章第二十八节）
第五章 论亚当由于夏娃对他的从属而享有主权
第六章 论亚当由于父亲的身份而享有主权
第七章 论父权与财产权作为统治权的共同根源
第八章 论亚当的最高君主统治权的转移
第九章 论从亚当承袭下来的君主制
第十章 论亚当的君权的继承者
第十一章 谁是这个继承人？
作者简介
目录信息
· · · · · · (收起)
读后感
首先，如果你不是基督教徒，没读过圣经，或者对圣经没有一定了解，再加上拗口的翻译，那么，在读这本书时你会有一定的困难，比如我。 一开始被普及了一点知识，原来洛克的《政府论》是这么写出来的。就在英国资产阶级革命那会，各派政治力量都有几个代言人。其中地...
评分 评分 评分Two Treatises of Government First Treatise Filmer cannot be correct because his theory holds that every man is born a slave to the natural born kings. Locke refuses to accept such a theory because of his belief in reason and in the ability of every man to v...
评分用户评价
看那个年代的人严谨地吵架要乐死了 读到后来有点倦了
评分补标。《政府论》两篇，上篇是破，下篇是立，通常研究集中于下篇，上篇似乎乏善可陈。而乏善可陈的上篇中，又只对几个重点有所特别关注，如第58-59节论理性与自然，第86节论自我保存，之后论财产权的起源，等等，江绪林老师把该说的已经说得差不多了。但在我看来，这些依然没有穷尽《政府论·上》的价值。洛克和菲尔默的争论，其次才是一个政治哲学问题，首要的实际上是一个《圣经》解释学的问题，菲尔默从《创世纪》中亚当的长子权推出万世一系的君主统治，而洛克用来反击菲尔默的武器，则是历史主义和《圣经》高等批判。整篇下来，尤其是被江绪林老师认为异常啰嗦的最后一章，实则是用历史主义的态度解构菲尔默的政治神学叙事，这里显白地通向了洛克的同年人斯宾诺莎。
评分今天读起来虽然太扯，但从300年前看来，早期演绎法的论证方式也确实必须从亚当开始论起，何况这也开始了后来人类学里那种父权啊王权的讨论
评分君权神授，西方专制君主从圣经中寻找统治依据，洛克则从圣经中反驳之。1，上帝赋予亚当统治万物的权力（王权），此万物没包括对人的统治，既上帝面前人人平等，没有人可以奴役和被奴役，除非通过“契约”；2，亚当对子嗣的权力，既父权，不等于对子嗣的统治权（因为1，父权不等于王权），且上帝赋予亚当个人的王权并没有说过可以向下和由谁继承（如果通过法律确定长子继承制，则陷入法律与王权的悖论和各种复杂的现实情况而不能自证，更不论后来的大洪水、诺亚劫后让子嗣统治地球、和被埃及人统治到出埃及记和建立以色列国前后500年的断档）；3，故此君主自称作为由亚当而来的统治权不成立；4，人民之所以愿意接受统治，是因为有他自愿接受的原因，这个原因以不侵害其基本权利为基础，而显然君权神授肯定不是理由。
评分傻逼宗教政治
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