本书综合运用现象学和释义学方法，描述了恶的原始象征系列以及成因，探讨了神话的动态联系及由此产生的哲学思想。作者将哲学家甚少关注的界域，诸如言语、诗、梦、神话、宗教史料、习俗等圈进思想领地，叙述了亵渎、有罪和恶的起源，暗示人的原本清白的存在向邪恶的现实的转变，从而考察了伦理—法律方面的惩罚与责任的关系；伦理—宗教方面的良心背谬；心理—神学方面深受诅咒和谴责的良心。由此，“径由害怕而不是经由爱，人类才进入伦理世界”。此书代表了西方学术的前沿水准。
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读后感
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用户评价
法语很重要，很重要
评分只有我一个人觉得里尔克总在习惯性地吐槽咩？如果只有我一个人的话……那就是翻译问题吧……（←死活也不想承认自己读书时太不严肃了
评分1.罪的概念的演变如下：巫术禁忌/不洁的观念加入了“神”的观念，于是触犯紧急成了触怒神明的犯罪行为（这一阶段可参考人类学著作《洁净与危险》），而后又加入了“我”的观念，于是犯罪行为导致了背负罪责的主体的观念（之前看过一种说法认为是14世纪的宗教裁判所导致了信仰主体的产生）。 2.有四种关于罪的神话：创世神话、堕落神话、悲剧神话和灵魂放逐神话。基督教的罪观是以堕落神话（亚当神话）为主，掺杂进另外三种神话的产物。（另外三种神话叙事带来了基督教常面临的一些问题，创世神话带来的是善恶二元论，悲剧神话带来的是神义论，灵魂放逐神话带来的是灵肉二元论） 3.神话既是历时性的成因论解释，也是共时性的、针对当下体验的解释。是象征形塑了原始体验，思想由此产生。
评分定位不到坐标，自身也缺乏宗教神学的知识背景，镶不到自我系统内。再看。
评分只有我一个人觉得里尔克总在习惯性地吐槽咩？如果只有我一个人的话……那就是翻译问题吧……（←死活也不想承认自己读书时太不严肃了
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