图书标签: 哲学  阿尔贝特·施韦泽  文化哲学  伦理学  文化研究  人文  史怀哲  法国   

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这个翻译的身份看起来不差，可是实际上翻译的诘屈聱牙，甚至怀疑是电脑翻译出来的，看完第一部分实在看不动了，可惜了施韦泽

这个翻译简直是在拿我的脑筋玩翻绳游戏 我也排斥第二卷这种类哲学史的写法 第一卷算得上精彩 他所陈述的那些是两百年后的现代人也懒得思考的问题

施韦泽关于文化衰落的论证不那么令人信服。但有一点近乎是可以断言的：施韦泽语境下的文化，无形中被等同为伦理。伦理是真正的主体间的关照秩序，而施韦泽崇尚的乐观主义-伦理型的文化是真正没落了，这一点毋庸置疑。文化的外观特征，显露出人与人之间和解的难以为继。由是观之，施韦泽无比苦恼地感叹哲学在现代公共话语领域的缺席，其背后蕴含的深意，体现了他正统的理性主义哲学卫道士的荣光。欧陆唯理论是他的精神内核。他对自叔本华、尼采以来的生命意志的伦理不无叹息。施韦泽的一生不断地逼近人道主义的范例，堪称二十世纪人的楷模。他在学术、艺术、信仰、医学、德行等方面，创造了惊人的成就，让我窥见现代圣人的一种可能性的样式。最后病死于非洲大陆的丛林中，无怨无悔。

施韦泽关于文化衰落的论证不那么令人信服。但有一点近乎是可以断言的：施韦泽语境下的文化，无形中被等同为伦理。伦理是真正的主体间的关照秩序，而施韦泽崇尚的乐观主义-伦理型的文化是真正没落了，这一点毋庸置疑。文化的外观特征，显露出人与人之间和解的难以为继。由是观之，施韦泽无比苦恼地感叹哲学在现代公共话语领域的缺席，其背后蕴含的深意，体现了他正统的理性主义哲学卫道士的荣光。欧陆唯理论是他的精神内核。他对自叔本华、尼采以来的生命意志的伦理不无叹息。施韦泽的一生不断地逼近人道主义的范例，堪称二十世纪人的楷模。他在学术、艺术、信仰、医学、德行等方面，创造了惊人的成就，让我窥见现代圣人的一种可能性的样式。最后病死于非洲大陆的丛林中，无怨无悔。

现在的垃圾翻译真是一抓一大把，这位不管是什么老师，反正是连翻译腔都做不出，直接翻不出人话，而史怀哲的语句多么简单易懂！已经不是翻译常识匮乏的问题了，完全就是态度问题，根本不知道回头看一下自己翻译的是不是人话！！

史怀哲去非洲之前，已经准备好放弃三样东西：管风琴艺术（让人想起了费利佩，病中不忘弹吉他）；心爱的学术活动；失去物质方面的独立性。但是，他从失去中得到了更多：得到了一种关于精神状态超然的升华，一种在异域接着传播学术活动的可能性。第三卷《敬畏生命的世界观》未能...  

史怀哲去非洲之前，已经准备好放弃三样东西：管风琴艺术（让人想起了费利佩，病中不忘弹吉他）；心爱的学术活动；失去物质方面的独立性。但是，他从失去中得到了更多：得到了一种关于精神状态超然的升华，一种在异域接着传播学术活动的可能性。第三卷《敬畏生命的世界观》未能...  

史怀哲去非洲之前，已经准备好放弃三样东西：管风琴艺术（让人想起了费利佩，病中不忘弹吉他）；心爱的学术活动；失去物质方面的独立性。但是，他从失去中得到了更多：得到了一种关于精神状态超然的升华，一种在异域接着传播学术活动的可能性。第三卷《敬畏生命的世界观》未能...  

史怀哲去非洲之前，已经准备好放弃三样东西：管风琴艺术（让人想起了费利佩，病中不忘弹吉他）；心爱的学术活动；失去物质方面的独立性。但是，他从失去中得到了更多：得到了一种关于精神状态超然的升华，一种在异域接着传播学术活动的可能性。第三卷《敬畏生命的世界观》未能...  

最近读施韦泽的两本书，把过去许多年纠结的问题都从记忆深处一一提取出来，从大学期间读米兰昆德拉、卡斯塔尼达并且走向宗教至今，是一段断裂的历史，我飘离在非理性的虚空中，企图通过制定计划来改变无根的状态，或者寻找神秘的寄托，但总是以失望告终。 如果说...