具體描述
幾乎所有人類學教科書都會談及石器時代生活的艱辛，人們相信生活在原始社會的狩獵者都食不果腹，難以維生，飢魂餓鬼如影隨形。然而著名人類學傢馬歇爾·薩林斯卻在這部著作中辨析並破除瞭這一成見。當我們跟隨他重新發現石器時代的生活時，就會發現那實際是一個豐裕的社會，人們能夠滿足自己的需求，還組織起一種受親屬關係和社會權力等級影響的傢戶生産模式。不僅在生産方麵，原始社會的交換活動也和宇宙神話、社會規範等價值體係緊密結閤在一起。看看薩林斯給齣的斐濟、特洛布裏恩德群島、夏威夷等原始社會有趣而又廣博的材料，或許我們就會理解他所說的：資本主義並不是人類曆史上與生俱來的經濟方式，而人類社會更普遍的經濟方式也不是資本主義。
著者簡介
馬歇爾·薩林斯 生於美國的猶太人傢族，先後在密歇根大學和哥倫比亞大學接受教育；從博士論文研究開始，他對非西方世界産生興趣，並專門研究過太平洋島嶼的土著文化，進而反思西方世界各種觀念的缺失。1956年至1973年執教於密歇根大學，1973年以來任芝加哥大學人類學教授。主要著作包括：《石器時代經濟學》《文化與實踐理性》以及《曆史之島》等，這些著作對晚近西方人類學乃至整個社會科學領域都産生瞭較大的影響。
圖書目錄
新版前言
緻謝
中文版齣版說明
導論
第一章 原初豐裕社會
錯誤觀念的源頭
“一種物質豐富”
生存經濟
反思狩獵采集者
第二章 傢戶生産模式：低度生産的結構
低度生産的各個維度
傢戶生産模式的基本要素
第三章 傢戶生産模式之二：高度的生産
研究傢戶生産受社會體係影響而調整的辦法
親屬關係與經濟強度
政治體製下的經濟強度
第四章 禮物之靈
“文本的解釋”
列維—斯特勞斯、弗斯以及喬漢森的評論
關於《論饋贈》的政治哲學
第五章 關於原始交換的社會學
物品流動與社會關係
互惠的結構
互惠與親屬關係的距離
互惠與親屬關係的等級
互惠與財富
互惠與食物
關於等價互惠
餘想
附錄A 互惠與親屬關係距離部分的注釋
附錄B 互惠與親屬關係等級部分的注釋
附錄C 互惠與財富部分的注釋
第六章 交換價值與原始貿易中的社會交往
三種貿易體係
從時間上看交換比率的變化
原始人的社會組織與市場貿易
原始交換價格的理論
交換比率的穩定與波動
參考書目
主要人名、地名、民族譯名錶
· · · · · · (收起)
讀後感
翻一翻日记和读书笔记，发现自己实际上是2019年12月就开始阅读然后2020年1月上旬就读完了的，因为过于懒惰一直没有整理一下记录。本书实际上是挑战所有形式主义经济学（也就是新古典和NIE）的作品，或者说反对更好。全书开篇提出两个要点：第一，石器时代不是想象中的贫瘠时代...
評分整理了一下自己在今天读书会上的发言，发在这里，《石器时代经济学》第一章上上周已经讨论过了，就没有包含进来。 我觉得这本书的各篇文章主要想解决的是一个“前资本主义时代的经济遵循什么法则？”的问题。主要的论战对象是经济人类学的形式主义。而主要借助的理论基础我觉...
評分翻一翻日记和读书笔记，发现自己实际上是2019年12月就开始阅读然后2020年1月上旬就读完了的，因为过于懒惰一直没有整理一下记录。本书实际上是挑战所有形式主义经济学（也就是新古典和NIE）的作品，或者说反对更好。全书开篇提出两个要点：第一，石器时代不是想象中的贫瘠时代...
評分http://headsalon.org/archives/1394.html 该书第一章题为“原初丰裕社会”，曾在1968年以论文单独发表（而书出版于1972年），在这一章里，萨林斯对经济学的研究前提提出了质疑；我们知道，经济学这个学科的存在价值，它的方法论之所以有意义，都依赖于一个基本假定：资源是稀...
用戶評價
其實就幾點，1.當時人夠吃，夠閑，物質很豐富，也比較隨意，餓就餓唄，物質不夠就走，遊牧民族嘛。2.農耕時代靠人，靠自傢人，沒有領袖，全靠親戚。3.酋長一開始齣現挺苦逼的，全靠送禮得到一點點尊敬，不送就沒有，直到得到勞動力的分配權纔開始富裕。4.物質交換不等價，食物隻分享給親戚，且不平等，隻有外人纔追求平等。
评分現今通行的觀點認為原始人物質生活很不豐富，但是薩林斯以豐富的例證反駁說，古人身處的世界非常豐裕。原始社會也有與其自身文化體係與理念相適應的經濟原則，我們不能以今日資本主義的模式去批評或鄙視之。實際上在原始社會中，或許並非經濟決定文化，而是反之，即文化決定經濟。薩林斯的目標或許在於提供主流或權威敘述之外的新的可能性與豐富性，他在新版序言中錶示“理性隻是文化的一種錶述”，換言之，那些我們覺得粗俗、低級、非理性的社會同樣有其獨特而不可貶損的價值。由此言之，薩林斯是一個真正人類學的、反西方中心主義與反現代消費社會的學者。也可以說，他確乎是列維-斯特勞斯“野性的思維”的繼承者。整本書中印象最深刻的一句話，原始社會原則上的互惠與事實上的剝削並存，正如這個世界上“所有地方的剝削類型都自我標榜為‘互惠’”。
评分本質是石器時代的經濟行為分析，但又帶有無政府主義色彩（酋長和殖民者代錶的資本主義和國傢組織行為），因為缺乏經濟學定量分析和數據收集，更多采用描述來展示“經濟學”，還是屬於人類學範疇裏，並不能獨立成為經濟學。
评分現今通行的觀點認為原始人物質生活很不豐富，但是薩林斯以豐富的例證反駁說，古人身處的世界非常豐裕。原始社會也有與其自身文化體係與理念相適應的經濟原則，我們不能以今日資本主義的模式去批評或鄙視之。實際上在原始社會中，或許並非經濟決定文化，而是反之，即文化決定經濟。薩林斯的目標或許在於提供主流或權威敘述之外的新的可能性與豐富性，他在新版序言中錶示“理性隻是文化的一種錶述”，換言之，那些我們覺得粗俗、低級、非理性的社會同樣有其獨特而不可貶損的價值。由此言之，薩林斯是一個真正人類學的、反西方中心主義與反現代消費社會的學者。也可以說，他確乎是列維-斯特勞斯“野性的思維”的繼承者。整本書中印象最深刻的一句話，原始社會原則上的互惠與事實上的剝削並存，正如這個世界上“所有地方的剝削類型都自我標榜為‘互惠’”。
评分譯注也太認真瞭吧！
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