图书标签: 思想史  王汎森  历史  近代史  文化史  思想  思想是生活的一种方式  近现代史   

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一、九、十大概涉及的是方法和态度，二到八是以近代思想史展开的具体操作。总的来说，王汎森想要关注的是某种思想影响下当时人的“实存感受、生命意义和精神世界”，即大家所能同感共知、但又不甚明晰的类似空气式的氛围。我觉得他的研究往往是基于一些特别基础、现实的经验，这点很有意思。他之所以关注这种类似感觉世界的东西，我想很可能也是基于以下两点认识，即可能大多数人所接受的思想都不是最高层次的，而是二手的，乃至于极其表浅的、教条式的，但恰恰是这些我们看不起的东西起了大作用。二是一般人的思想往往不像思想史中叙述的那么纯粹、清晰，而是复杂、多变乃至自相矛盾的，还有可能虽然矛盾但自己却意识不到。从自身的经验出发，的确是如此的。但是为什么事实如此，而叙述出来的东西又如彼，两者大相径庭呢？所以，他才会展开上述的研究。

王汎森大概是觉得近代的主要思想史不够他玩了，所以准备觅个新疆域出来。搞个“思想是生活的一种方式”。这既是向来研究的边缘地界，又算是自己学识的过渡区。歪果仁的漂亮话学了一通，也找到了从物质文化入手等好法子，特别还逮着个学人学术之外的思想的大空白(明清学人)。恰此时，后头几篇文章感觉还是转向了老本行(那几篇虽也不错，但终不能让人拍案叫绝)，用的歪果仁方法论也散了点儿，概念史有了点现代学科的意思，还没做到极致。感觉思想与生活这样的边缘性东西做得不如杨奎松的《"边缘人"纪事》有诚意，几篇文章就是个导论。当然本身这是一个演讲反思的集子，不能要求太多。

怎么说呢，一方面确实佩服作者的遣词造句和对欧美概念的花样展示，另一方面也觉得在被普及了些海外理论之外，也没获得什么新知，无非是用新口号换花样复述已知的历史。另外，“生活化的思想史”还能够/需要叫“思想史”吗？

王汎森大概是觉得近代的主要思想史不够他玩了，所以准备觅个新疆域出来。搞个“思想是生活的一种方式”。这既是向来研究的边缘地界，又算是自己学识的过渡区。歪果仁的漂亮话学了一通，也找到了从物质文化入手等好法子，特别还逮着个学人学术之外的思想的大空白(明清学人)。恰此时，后头几篇文章感觉还是转向了老本行(那几篇虽也不错，但终不能让人拍案叫绝)，用的歪果仁方法论也散了点儿，概念史有了点现代学科的意思，还没做到极致。感觉思想与生活这样的边缘性东西做得不如杨奎松的《"边缘人"纪事》有诚意，几篇文章就是个导论。当然本身这是一个演讲反思的集子，不能要求太多。

常读常新。需要深层的理解而非抓住几个词以为自己读懂了。

自近代以来，中国人在应对社会问题时常抱有一种唯意志论的信念，强调“人定胜天”，甚至“人有多大胆，地有多大产”，这顺理成章地让很多人相信，改造人的思想是推动社会发生巨变的关键前提；然而乍看起来似乎不无矛盾的是，盛行的唯物论又告诉人们“经济基础决定上层建筑”，...  

王汎森先生彷佛站在了歷史制高點，俯瞰世間百態。近代史料繁而雜，而王先生能從其中獨闢蹊徑，進行深度性思考。傅斯年先生曾說：“疏通致遠者為達，局促於遺訓或成體或習俗而無由自拔者為鄙；能以自己之精靈為力量以運用材料者為通，為材料所用者為陋；能自造千尋華表者為大，...  

《思想是生活的一种方式》 中国近代思想史的再思考 --王汎森著 --北京大学出版社 本书共有十章内容，分别讲述了中国近代史中容易被忽略的思想史一角。 第一章讲思想史的层次，某种思想究竟下达到何种程度？在很长一段时期内，社会各层有着不同的思想状况。在某些历史情境下，并...  

《思想是生活的一种方式》 中国近代思想史的再思考 --王汎森著 --北京大学出版社 本书共有十章内容，分别讲述了中国近代史中容易被忽略的思想史一角。 第一章讲思想史的层次，某种思想究竟下达到何种程度？在很长一段时期内，社会各层有着不同的思想状况。在某些历史情境下，并...