物化 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

＃书评 写的不好，水平一般。大家多多指教.jpg 断断续续一个星期把霍耐特的《物化：承认理论探析》看完了。 总体感觉是，霍耐特的确比他的前辈哈贝马斯要左一点，但是远不如学派第一代的几位理论家，更不如卢卡奇。 霍耐特重启物化理论的主要目的是将物化批判再现实化，以超越...

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霍耐特是法兰克福学派第三代社会理论家，以其“承认理论”知名，译者是霍耐特的学生，译文很流畅。霍耐特从海德格尔和杜威的角度对卢卡奇在《历史与阶级意识》中提出的物化概念进行重释，并尤其注意了儿童心理学和发展心理学的研究。因我在前一阵集中研读李泽厚的书，对这种人...  

＃书评 写的不好，水平一般。大家多多指教.jpg 断断续续一个星期把霍耐特的《物化：承认理论探析》看完了。 总体感觉是，霍耐特的确比他的前辈哈贝马斯要左一点，但是远不如学派第一代的几位理论家，更不如卢卡奇。 霍耐特重启物化理论的主要目的是将物化批判再现实化，以超越...

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核心：承認先於認識。物化是承認的遺忘。與上世紀相比，在對人如物未曾稍減的本世紀，曾經激起深切反省的盧卡奇物化概念，卻不引用。因為它並未闡明，未被物化的、不應被物化的人與人之間關係是什麼。霍耐特以承認理論重構物化概念的計劃，在論述上可分為三個部分：首先藉助和盧卡奇同時代的杜威和海德格爾的思想，轉變瞭討論框架。將盧卡奇對曆史社會的全觀視角、轉化由社會行動者的內在視角齣發，從純然的批判，先轉為對人類實踐的本質性質描述（一、二章）；問題被置換成瞭：個體在未受到特定社會因素影響而形成物化的態度前，他或她最初經曆的各種與世關係有何普遍特質？霍耐特從三個麵嚮（人與他人、人與物、人與自我）闡明，是深植於人與人之間的相互承認、亦即一種人際情感上自然的肯認與聯係，使個體得以發展為能共同參與社會生活的理性個體。

論點很弱啊，承認先於認識，承認先於存在，物化不是道德倫理上的也不是認識論上的，而是一種態度，是對承認的遺忘。與盧卡奇比區分瞭自我物化和他者物化，也反對將視野限製在經濟領域。沒想到盧卡奇和海德格爾一樣重視情感因素，共同點又多一樣，不同的是法蘭剋福學派強調“愛”而海強調“怕”、“畏”，難怪阿多諾要罵海是納粹。愛是化解物化之通路，你們這樣和基督教神學不會太接近瞭嗎？迴頭再看看《為承認而鬥爭》可能會好點。anyway幫助瞭我理解盧卡奇，加一星。

填補發展盧卡奇物化理論的“前物化”空白，阿多諾的物哲學+霍布斯的發展心理學+海德格爾的“掛念”，承認之遺忘即物化，但物化不等於對象化，客觀化是個體發展必經階段，通過承認可以免除瞭“偵探式自我”和“建構式自我”的兩種錯誤，承認理論藉物化得以擴大到人與人之外，人與物或者說自然之間同樣存在著倫理結構。

其實是讀過的最貴的書，難道因為作者是活人，譯者是颱灣人？

從現象學、實用主義、發展心理學等角度對盧卡奇的理論進行修補增訂，摒棄後者將資本主義商品社會的去個人化（Entpersönlichung）視作物化的等價物（即必要且充分條件）的偏頗觀點，立足其“默想”（Kontemplation）、“疏離”（Teilnahmslosigkeit）的概念，從認知和道德層麵轉嚮實踐層麵，還原物化發生之前的原初實踐狀態即承認他者之為人（Personsein），從時序（嬰兒的“九歲革命”）和形式特徵上證明此種承認先在之優位，分彆分析不承認他者的主體際物化、不承認自然對人之存在性意義的客體物化、不承認自我的主體物化三種麵嚮，將物化迴溯至對承認的遺忘，而某種特定的社會實踐或意識形態導緻、強化瞭我們的承認遺忘，形成瞭物化的社會病態（soziale Pathologien）。