具体描述
胡塞尔的思想被公认为是很难理解的，但是如果不理解胡塞尔的现象学的基本概念如“意向性”、“内在时间”、“本质直觉”、“先验还原”、“生活世界”的话，就难以真正理解西方当代大哲学家海德格尔、萨特、加达默尔、哈贝马斯等的思想，因为他们都跟胡塞尔有师承或学说源流关系。本书对这些概念的澄清是处处注意言之有据，论之有理。另一方面，熊十力的新唯识论在西方受到重视，一方面由于该学说体系完备，论证严密，另一方面由于所使用的是中国的哲学术语，保持了中国的哲学传统。因此，两者的比较研究是非常有意义的。
作者简介
张庆熊，现任复旦大学哲学系教授，博士生导师，基督教研究基地主任，复旦大学哲学博士后流动站站长，现代哲学研究所副主任，中国现代外国哲学学会理事，上海宗教学会理事。研究领域： 现代西方哲学，现象学，宗教哲学等 。
目录信息
初版前言//001
第一部分.胡塞尔的现象学//001
第一章 从对数的基础的研究走向先验唯心主义 //003
1 数的心理的起源//003
2 对心理主义的批判//010
3 走向先验的主观唯心主义//014
第二章 意向性//018
1 《逻辑研究》中的意向性学说//018
2 《观念》中的意向性学说//024
3 意向性是一个有争论的问题//029
第三章 内在时间意识//033
1 内在时间和客观时间之间的区别和联系//033
2 布伦塔诺关于时间起源的学说//038
3 胡塞尔对布伦塔诺的时间学说的批评和改造//041
4 内在时间意识学说中的困难问题//049
第四章 本质的还原//054
1 现象学的本质的概念//054
2 扩大直观概念的范围//059
3 现象学的本质还原的程序//060
第五章 先验的还原//068
1 自然的思想态度和现象学的思想态度//069
2 认识论和心理学//071
3 先验的还原的各种途径//075
4 “中止判断”、“还原”和“先验”//080
第六章 历史目的论的解释方法//087
1 历史目的论的解释方法的基本特点//087
2 胡塞尔对近代科学的解释//092
第七章 生活世界//100
1 胡塞尔的生活世界的概念//100
2 返回生活世界是实现先验还原的一条途径//107
第二部分.熊十力的新唯识论//115
第一章 近代中国的危机和中国哲学家的任务//117
1 从革命家到哲学家//118
2 对中国社会的危机和中国哲学的意义的反思//121
第二章 明宗//126
第三章 唯识//131
1 熊十力哲学中的“空”的概念//131
2 对象的空——对象依赖于心//134、
3 习心是空的——习心依赖于因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘//139
第四章 转变//146
1 熊十力哲学中的“行”的概念//147
2 对本体转变的论证//149
3 转变的基本原理：相反相成//156
4 转变的两个方面：翕和辟//157
5 刹那生灭//161
第五章 功能//165
1 习气//166
2 功能与习气之间的区别//169
3 关于功能熊十力与唯识宗的分歧//170
第六章 成物//175
1 佛家关于物的学说//175
2 通过体用的关系说明物的形成//179
3 认识的结构//183
4 构成事物的意义的范畴//189
第七章 明心//197
1 区分哲学和科学//198
2 返观自识//200
3 悬搁对象化的思维方式和遮诠的解释//203
4 道德修养//207
第三部分.熊十力的新唯识论和胡塞尔的现象学之比较//213
第一章 熊十力和胡塞尔的哲学思想的背景//216
第二章 熊十力和胡塞尔论东西方哲学的特点//219
第三章 熊十力和胡塞尔对意识结构的分析//224
第四章 熊十力和胡塞尔的本体论学说//229
第五章 熊十力和胡塞尔论哲学的方法//239
附录//247
一、胡塞尔的生平和著作//247
二、唯识三十颂//252
参考资料//265
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
这本书的整体观感，可以用“沉稳而富有张力”来形容。它不像某些当代哲学著作那样，追求新奇的表达或哗众取宠的论断，而是扎根于深厚的学理基础之上，稳健地向前推进。读者能清晰地感受到，每一个论点都不是凭空出现的，而是建立在对前人思想的深刻理解和批判性继承之上的。阅读过程中，我时常会停下来，在脑海中构建起作者所描绘的概念图景，那些复杂的相互关系被梳理得井井有条，逻辑链条清晰可见。这对于我这种喜欢系统化理解事物的读者来说，无疑是一种极大的享受。它强迫我走出舒适区，去直面那些需要精细推敲的思辨难点，而最终的回报，是构建起一个更坚固、更具韧性的知识框架。这本书带来的不仅仅是信息增量，更是思维方式的重塑，其价值不可估量。
评分刚开始接触这本书时，我有点担心其专业性会过于冰冷和晦涩，但阅读体验完全超出了预期。作者高超的文字驾驭能力，为原本可能枯燥的哲学辩论注入了鲜活的生命力。他似乎有一种魔力，能将那些抽象的思辨场域，描绘得如同触手可及的真实场景。读到精彩之处，简直让人心潮澎湃，恨不得立刻找人分享这份震撼。那种思想的碰撞声，仿佛在耳边轰鸣，激发了我强烈的求知欲和探索欲。这本书的价值，在于它成功地连接了看似遥远的两个思想世界，让读者得以在一种宏大的格局下，审视个体经验与普遍真理之间的微妙互动。这是一次高强度的精神漫步，每一步都踏得坚定有力，我强烈推荐给所有对人类心智活动和存在本质抱有终极好奇心的同好们。
评分书架上的新宠，拿到手的时候就被那厚重的纸质和典雅的封面吸引住了。我向来对那些试图在东方古老智慧与西方现代思潮之间架设桥梁的著作抱有极高的期待，尤其是涉及到“心性”与“现象”这两个哲学领域的核心命题时。这本书的装帧本身就透着一股子沉静的力量，仿佛在暗示着它内部蕴含的思辨深度，绝非泛泛之论可比。初翻几页，就能感受到作者在梳理庞大思想体系时的那种严谨与耐心，文字的密度很高，需要放慢呼吸才能跟上其思绪的流转。它不是那种能让人一口气读完的消遣读物，而更像是一次需要全身心投入的精神探险，每一次驻足，都像是对自身认知边界的一次温柔却坚决的试探。我期待着在接下来的阅读中，能被引领至一个更广阔的哲学视野，去重新审视那些看似触手可及，实则深不可测的本质问题。这本书的气场，已经让我的书桌增添了一份不容忽视的哲学重量。
评分坦白说，面对这样一部严肃的学术著作，我原本是抱着一丝敬畏甚至畏惧的态度的。但真正沉下心来阅读后，却发现它远比想象中要富有启发性和引导性。作者的叙事节奏把握得极好，该娓娓道来处不急躁，该直击核心时则毫不含糊。那种对文本细致入微的考据，以及对哲学命题层层剥茧的分析，让人由衷地感受到一种学术的匠人精神。它不是在教你“是什么”，而是在引导你“如何去思考”那些最根本的问题。每一次翻页，都像是获得了一把新的钥匙，去开启一扇通往更深层理解的大门。我特别喜欢它在引申讨论时，那种收放自如的笔法，既保持了论述的精确性，又不失文学性的感染力。这绝对是一部值得反复研读、常读常新的佳作，相信它会在我的思考体系中留下深刻的烙印。
评分最近沉迷于一种全新的阅读体验，这本书无疑是其中的佼佼者。它的文字构建了一种极为精密的逻辑迷宫，每走一步，都需要我反复咀嚼、回味。我惊喜地发现，作者在处理那些晦涩的哲学概念时，所展现出的那种穿透力，简直令人叹服。那些原本我以为已经定型的理解，在作者的笔下被重新雕琢、赋予了新的棱角和光泽。这不是简单的概念罗列或术语堆砌，而是一种有机的思想生长，仿佛作者将自己毕生的思考熔铸其中，最终形成了这样一座结构复杂、美感十足的知识殿堂。我尤其欣赏其中那种跨越时空的对话感，不同思想流派的碰撞与融合，没有丝毫的生硬和勉强，一切都像是自然而然的化学反应。读完一段，我常常需要起身走动片刻，让那些汹涌而来的新知在脑海中沉淀，那种醍醐灌顶的感觉，实在美妙。
评分魚讀熊先生之著述。年略十六七。時醉心唯識。然其文古奧。多不解也。十年如白駒過隙。今以此書對勘魚自東西之所學。則少時所讀乃復憶之。心自快也。乃自有嘆曰。今人多存有無之論。實多以不知爲無爾。非真無也。惟欲知有無。非易矣。斷論之。則自取其小矣。愿學焉。如是爾。不學不知而好論者。狂簡也。
评分魚讀熊先生之著述。年略十六七。時醉心唯識。然其文古奧。多不解也。十年如白駒過隙。今以此書對勘魚自東西之所學。則少時所讀乃復憶之。心自快也。乃自有嘆曰。今人多存有無之論。實多以不知爲無爾。非真無也。惟欲知有無。非易矣。斷論之。則自取其小矣。愿學焉。如是爾。不學不知而好論者。狂簡也。
评分魚讀熊先生之著述。年略十六七。時醉心唯識。然其文古奧。多不解也。十年如白駒過隙。今以此書對勘魚自東西之所學。則少時所讀乃復憶之。心自快也。乃自有嘆曰。今人多存有無之論。實多以不知爲無爾。非真無也。惟欲知有無。非易矣。斷論之。則自取其小矣。愿學焉。如是爾。不學不知而好論者。狂簡也。
评分魚讀熊先生之著述。年略十六七。時醉心唯識。然其文古奧。多不解也。十年如白駒過隙。今以此書對勘魚自東西之所學。則少時所讀乃復憶之。心自快也。乃自有嘆曰。今人多存有無之論。實多以不知爲無爾。非真無也。惟欲知有無。非易矣。斷論之。則自取其小矣。愿學焉。如是爾。不學不知而好論者。狂簡也。
评分魚讀熊先生之著述。年略十六七。時醉心唯識。然其文古奧。多不解也。十年如白駒過隙。今以此書對勘魚自東西之所學。則少時所讀乃復憶之。心自快也。乃自有嘆曰。今人多存有無之論。實多以不知爲無爾。非真無也。惟欲知有無。非易矣。斷論之。則自取其小矣。愿學焉。如是爾。不學不知而好論者。狂簡也。
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