具体描述
我们在冲突中封闭，我们在冲突中开放，我们在冲突中矜持，我们在冲突中对话，我们在……“我们是谁？”罗蒂这样问，以终结一个“我们是什么？”的“传统”。“德性之传统”如何？麦金泰尔如是探究──即便此“传统”在“我们是谁？”的笼罩下。这是时代赋予“我们”的情境，在这样的情境下，“我们”如何抒发我们的情怀，蒙培元先生的《心灵超越与境界》一书，无疑为我们提供了一个典范。
在中西哲学的冲突中，我们或封闭，或开放，或矜持，或对话，而开放与对话，则成为时代的主题。前人于此已作过卓有成效的探索，如冯友兰先生的“境界”说，牟宗三先生的“道德心”论。然以“境界”为“‘意义’的‘觉解’”，以“道德心”为“创生的实体”，所谓“意义”、所谓“实体”，是什么？“意义”是否是西方近代逻辑分析哲学的“意义”？“实体”是否是康德实体论的“实体”？或不尽然。这种中西哲学“相互阐明”的范式似乎已发挥无余蕴矣，也许该回过头来，冷静想想，“传统”留给“我们”什么？
以心灵哲学为情感哲学，以超越为心灵的自我超越实即情感的提升与超越，以境界为“心境”实即“情境”，这些提法本身就富有极大的挑战性。所谓“挑战性”，自然是指对以西方哲学来解释“心灵”、“情感”与“境界”在中国哲学中的意义这样一种普遍现象的挑战。而作者本人对或重心“情”或主心“智”、或谈“境界”或论“实体”这样的中西哲学的义理架构上的重大区别的深切感触，也颇发人深思。情感是心灵存在──也就是人的存在──的基本方式，是价值判断的主要依据，情感的自我提升、自我超越所臻的境界是人的“终极关怀”的落实的重要途径，是本书在对中国哲学的诠释中所提供给我们的重要论题。
作者简介
目录信息
第一编 总论
第一章 中国心灵哲学的特点
第二章 心灵与情感
第三章 心灵与超越
第四章 中西心灵哲学的要区别
第五章 儒、道、佛的心灵境界说及其导异同
第二编 诸子论
第六章 “天人合一”说的发生及发展
第七章 仁的境界说
第八章 诚的境界说
第九章 乐的境界说
第十章 道的境界说
第十一章 自由境界说
第三编 玄说论
第十二章 汉末批判思潮中的心灵哲学
第十三章 “言意之辩”与境界问题
第十四章 “玄冥之境”说
第四编 理学论
第十五章 “万物一体”说
第十六章 “心与理一”说
第十七章 心灵的善与美
第十八章 良知与境界
第十九章 无善无恶之境
第二十章 功夫境界说
第五编 当代新儒学
第二十一章 天地境界说
第二十二章 心灵境界与道德形上学
附录
后记
· · · · · · (收起)
读后感
何为中国哲学的真面目、真精神？这是本世纪的中国哲学史家、哲学家始终都在关注思考的一个重大基本课题。然而尽管见仁见智，本世纪的中国哲学研究却有一个共同点：以西律中。人们是用西方的思维模式来梳解中国的哲学传统，即便是现代新儒家也未能脱俗。这种状况直到新时期乃至9...
评分何为中国哲学的真面目、真精神？这是本世纪的中国哲学史家、哲学家始终都在关注思考的一个重大基本课题。然而尽管见仁见智，本世纪的中国哲学研究却有一个共同点：以西律中。人们是用西方的思维模式来梳解中国的哲学传统，即便是现代新儒家也未能脱俗。这种状况直到新时期乃至9...
评分何为中国哲学的真面目、真精神？这是本世纪的中国哲学史家、哲学家始终都在关注思考的一个重大基本课题。然而尽管见仁见智，本世纪的中国哲学研究却有一个共同点：以西律中。人们是用西方的思维模式来梳解中国的哲学传统，即便是现代新儒家也未能脱俗。这种状况直到新时期乃至9...
评分何为中国哲学的真面目、真精神？这是本世纪的中国哲学史家、哲学家始终都在关注思考的一个重大基本课题。然而尽管见仁见智，本世纪的中国哲学研究却有一个共同点：以西律中。人们是用西方的思维模式来梳解中国的哲学传统，即便是现代新儒家也未能脱俗。这种状况直到新时期乃至9...
评分何为中国哲学的真面目、真精神？这是本世纪的中国哲学史家、哲学家始终都在关注思考的一个重大基本课题。然而尽管见仁见智，本世纪的中国哲学研究却有一个共同点：以西律中。人们是用西方的思维模式来梳解中国的哲学传统，即便是现代新儒家也未能脱俗。这种状况直到新时期乃至9...
用户评价
从装帧设计上来说，这本书也透露出一种对内容严肃性的尊重。封面设计极其简约，几乎没有任何花哨的装饰，深沉的底色配上烫金的、古朴的字体，散发着一种跨越时代的厚重感。内页纸张的选取也明显偏向于哑光和略带粗粝的质感，这使得长时间阅读时，眼睛的疲劳感相对较低，也更符合书籍所探讨的“回归本源”的主题。我注意到，本书在引用其他文献或哲学思想时，做到了极其详尽和规范的注释，这表明作者在构建其理论体系时，进行了海量的文献梳理和批判性吸收，而非凭空臆造。这种严谨性极大地增强了阅读过程中的信任感。特别是当涉及到对古希腊柏拉图理念论与东方禅宗思想进行跨文化比较的章节时，其详实的引述和精妙的对比分析，展现了作者深厚的学养。这本书的价值，不仅仅在于其观点本身，更在于它所建立起来的知识基座的稳固性。它像是一本为严肃的探索者准备的地图集，每一条标注都经过了反复的校准和验证，确保你在精神的远航中，不会因为地图的失真而迷失方向。
评分与市面上那些主打“立即开悟”、“三天改变人生”的速成读物截然不同，这本书的阅读体验更像是一场漫长而艰苦的朝圣之旅。它没有提供捷径，甚至可以说，它故意设置了许多需要反复琢磨的“关卡”。我发现，这本书的真正价值，在于它对于“境界”二字的定义进行了彻底的解构和重塑。作者认为，所谓的“高境界”并非某种可以被量化或炫耀的成就，而是一种与存在本身和谐共振的“在场状态”。为了阐明这一点，他用了大量的篇幅去分析那些在不同领域达到顶峰的“大师”们（无论是艺术家、科学家还是灵性导师），他们身上共同展现出的那种超越了工具理性的、近乎本能的创造力与洞察力。这种分析方法，避免了将灵性追求偶像化或神秘化的倾向，而是将其落脚到人类心智潜能的真实开发上。读完这本书，我最大的收获是认识到，真正的超越，不在于向外寻求更宏伟的奇迹，而在于向内深入，去清理和净化那个观察世界的心灵容器本身。它没有给我飞翔的能力，但它教会了我如何将双脚稳稳地扎根于大地，并从中汲取力量，这才是最可持续的“超越”。
评分这本书的语言风格，坦白说，初读时会让人感到有些晦涩和疏离，仿佛面对着一位不苟言笑的智者在进行一场冗长的独白。它很少使用通俗易懂的比喻，更多的是依赖于高度凝练的术语和极其严谨的逻辑推导。我记得有一次，我为了理解其中关于“意念凝聚力”的那一章，不得不查阅了至少三本相关的心理学和神经科学的专业书籍作为辅助，才能勉强跟上作者的思路。然而，一旦你跨越了最初的门槛，适应了这种近乎学术论文的论证方式后，你会发现其中蕴含着惊人的穿透力。作者对待每一个概念都展现出了近乎偏执的求真精神，没有丝毫含糊其辞的“也许”或“可能”。他像一位经验丰富的雕塑家，用最精准的文字，一点点凿刻出精神层面的真实形态。特别是对“自我边界消融”的探讨部分，作者通过对大量历史案例的剖析，指出人类在面对集体无意识洪流时的无力感，那种笔触的冷静与克制，反而比歇斯底里的控诉更让人感到震撼和警醒。这本书不是用来放松心情的，它是用来重塑你认知结构的，读完后，你会开始审视自己过去的所有信念体系，并且发现其中许多基于恐惧和惯性的部分，正在悄然瓦解。
评分我是在一个非常偶然的机会下接触到这本书的，当时我正处于一个职业生涯的低谷期，内心充满了迷茫和对未来的不确定性。我原本期望找到一本能提供具体行动指南或者快速“正能量”的心灵鸡汤，但这本书带给我的完全是另一种体验——它没有提供任何立竿见影的解决方案，相反，它迫使我直面问题的根源：我的迷茫并非源于外部环境，而是源于我内在世界秩序的混乱。书中对“内在景观重构”的论述，对我产生了决定性的影响。作者并没有使用流行的“吸引力法则”之类的表述，而是从更深层次上阐述了心智模式如何构建我们所经验到的现实。他将人的意识比作一个复杂的生态系统，任何一个物种（或观念）的过度繁殖或缺失，都会导致整个系统的失衡。阅读过程中，我忍不住会停下来，在书页的空白处写下自己的反思和对策。这本书更像是一面镜子，它不负责美化你的形象，而是冷峻地展示出你内心最真实、最原始的状态，让你不得不去正视那些一直逃避的阴影。它教会我的，不是如何逃避痛苦，而是如何与痛苦共存，并将其转化为成长的燃料。这种扎实而深刻的内在工作，远比任何空泛的鼓励都来得更有价值。
评分这本厚重的著作，拿在手里就能感受到沉甸甸的分量，不仅仅是纸张的堆叠，更像是凝练了作者毕生心血的智慧结晶。我花了将近一个月的时间，才算勉强啃完一遍，那种感觉就像是攀登一座高耸入云的山峰，每一步都充满了艰辛，但当你终于站在顶端，俯瞰脚下云海时，那种豁然开朗的震撼是任何语言都难以描摹的。全书的结构非常宏大，它不像一般的哲学书籍那样将论点切割得过于细碎，而是采取了一种螺旋上升的叙事方式，从最基础的个体感知出发，层层递进，直至探讨宇宙法则与精神实体的终极关联。尤其让我印象深刻的是其中对于“时间错位感”的论述，作者巧妙地引用了古代神秘学家的记录和现代量子物理学的某些假说进行交叉印证，构建了一个令人信服的，关于意识如何在多维空间中自由穿梭的理论框架。读到最后，我甚至产生了一种错觉，仿佛自己真的触碰到了那层包裹着我们日常经验的、更深层的现实帷幕。对于那些习惯了快餐式阅读的读者来说，这本书无疑是一次严峻的挑战，它要求你慢下来，去咀嚼每一个复杂的概念，去反思每一个看似平常的生命体验。但回报是巨大的，它提供的不是简单的答案，而是一套完整的思维工具，帮助我们将破碎的认知碎片重新拼接起来，看到一个更完整、更深刻的世界图景。
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