具体描述
本书从“身体”与“诠释”两个维度展开论述，通过对特定概念的解剖、具体辩难的分析，揭示了儒学研究的现代意义以及儒学思想的演进机制。
★内容简介：
《宋明理学中的“身体”与“诠释”之维》由“身体”与“诠释”上下两编构成。“身体编”集中讨论当代思想之中的身体转向对儒学研究的意义、理学身体存在论的建构（身体之“窍”与“身不自身”的观念）、镜子隐喻在理学心性论之中的作用以及疼痛镜像神经元发现与儒家恻隐之心论的关系等议题；“诠释编”则旨在通过对朱子读书法、王阳明四句教的三次辩难、《大学》文本之怀疑与否定、“亲民”“新民”之辩的个案考察，揭示理学诠释传统之中的“尊道”（“天道”）“尊心”（“本心”）“尊经”（“圣经”）与“尊古”（“圣人”）之间的种种张力以及儒学通过诠释而创新的思想演进机制。
★摘录试读
近年来，儒家身体观方兴未艾，可以说与当代西方学术中的身体转向是密不可分的。这样说并不意味着儒家身体观的研究只是另外一种后现代哲学宰制下的“反射的东方主义”，在更多的论者那里，西方学术的身体转向只是一种“助缘”，因此助缘而起一自觉意识，即重新反思“中国哲学史”这一学科建构过程之中一度被忽视的身体向度，重新发现被现代性长期笼罩、遮蔽的“自家无尽藏”。
儒家身体观的研究大致而言，三个论域卓然已具规模。一是儒家“体知”观念之提出；一是儒家身体类型学之梳理，尤其儒家践形观之阐发；一是儒家身体政治论与社会论之厘定。
早在二十世纪八十年代，杜维明先生就提出“体知”观念。他认为从比较宗教学的立场看，身体在儒家思想里面，一直拥有一“崇高的地位”，“身体”在儒家传统中是一“极丰富而庄严的符号”，儒学所倡导的不忍之情、忠恕之道，在本质上是“体之于身的一种自然涌现的感情”，“身体是伦理─宗教价值在其中创生、保持以及体现的实存领域”，儒家所推崇的修身，亦不是离开身体向度的单纯的灵性修炼，礼乐、射御、书数均与身体锻炼密不可分，“修身” 、“践形”根本上是指“对身体加以齐整、培养和修炼”，而非建立在身心二元论基础上的近乎自虐式的“禁欲”与“苦行”。因此，身体远不只是一个“自然观念”，而更是一个“成就观念”。而儒家之智慧、德性之知在根本上是具身之知，即通过身体来进行认知，此为“中国哲学思维的特色”。杜维明先生分别从感性、理性、智性、神性四个面向展示“体知”之义蕴，并认定“即了解即转化的行为”（knowing as a transformative act）乃体知之根本特征。
儒家身体类型学的研究则展开于二十世纪九十年代，台湾清华大学杨儒宾先生所著《儒家身体观》是这方面研究的最重要的成果。该书详细梳理了先秦儒家身体观的源流，认为儒家身体观的原始模式在先秦时期已经创立，其后开展的身体观内涵均是为此模型作注脚。而先秦儒家的身体观原型系由三种类型的身体观构成：一是礼仪化的身体观，一是心气化的身体观（杨儒宾随后又称为践形观），一是自然气化的身体观。以后儒家对身体的看法不外乎此三种身体观之“错综结合”。而此三种类型的身体观实有两个源头，是为杨儒宾所称的“二源”，即以周礼为中心的威仪身体观与以医学为中心的血气身体观。杨儒宾认为“ 意识─形气─气化一体呈现的身体” 乃儒家的身体观的特色所在，它统摄了意识、形气、自然与文化四个向度，这四体互摄互入，形成一“身体主体”的完整内涵。
作者简介
陈立胜，山东莱阳人，哲学博士，现任中山大学哲学系教授，中山大学人文社科学术委员会委员。著有：《自我与世界：以问题为中心的现象学运动研究》（广州：1999；北京：2017），《王阳明万物一体论：从身——体的立场看》（台北：2005；上海：2008；北京：2018），《身体与诠释：宋明理学论集》（台北：2011, 2012）等。
目录信息
上编 身体之维
第一章 回到身体：当代思想中的身体转向与儒学研究............................ 3
一、 身体被遗忘与现代性之语境 ............................................................ 4
二、 回到身体 .......................................................................................... 11
三、 回首东方：儒学身体观研究 ......................................................... 25
第二章 身体之为“窍”：宋明儒学中的身体存在论建构....................... 36
一、“窍”观念溯源 ............................................................................... 37
二、理学家：此心发窍处，便是天地之心之发窍也 ......................... 46
三、心窍/ 身窍：无与有 ...................................................................... 54
第三章 “身不自身”： 罗近溪身体论发微.................................................. 61
一、 我身以万物而为体，万物以我身而为用 ...................................... 64
二、身之存在功能：“根、连、带”与“联通”、“统会” ................. 69
三、 赤子之心与赤子之身：人体即天体 .............................................. 73
四、“人形偶然”与“人形幸运”：儒道两种
“彻形骸”观念之对比 ................................................................... 82
第四章 “恻隐之心”、“他者之痛”与“疼痛镜像神经元” ..................... 92
一、儒家仁说之中的“痛感体验” ....................................................... 92
二、谁会痛痒？ ................................................................................... 100
三、关心他者的痛痒如何可能：从苏格兰学派到叔本华 ............... 104
四、疼痛镜像神经元 ........................................................................... 110
五、仁之“具身性”与非化约主义 ................................................... 114
第五章 “心”与“腔子”：儒学修身的体知面向................................... 117
一、心要在腔子里 ............................................................................... 118
二、满腔子是恻隐之心 ....................................................................... 131
三、“大其心”与“大腔子” ............................................................... 142
四、小结 ............................................................................................... 147
第六章 宋明儒学中的“镜喻”.................................................................. 149
一、镜喻溯源 ....................................................................................... 151
二、明镜与磨镜：从二程到朱子 ....................................................... 156
三、心镜之喻：王阳明与其后学 ....................................................... 160
四、磨镜与体知 ................................................................................... 169
五、镜喻之利与弊 ............................................................................... 174
下编 诠释之维
第七章 朱子读书法：诠释与诠释之外.................................................... 181
一、圣经意识 ....................................................................................... 182
二、为何读书 ....................................................................................... 183
三、读书心态 ....................................................................................... 186
四、读书次第 ....................................................................................... 197
五、两个“吊诡” ................................................................................. 203
六、结论 ............................................................................................... 211
第八章 王阳明“四句教”的三次辩难及其诠释学义蕴........................ 214
一、引言 ............................................................................................... 214
二、钱德洪对王龙溪：“四有”对“四无”（1527 年） .................... 217
三、许孚远对周汝登：“九谛”对“九解”（1592 年前后） ............ 226
四、顾泾阳对管东溟：“太极”对“无极”（1598 年） .................... 233
五、比较与辨析 ................................................................................... 249
第九章 儒学经传中“怀疑”与“否定”的言说方式
——以王阳明、陈确的《大学》辨正为例 .......................... 259
一、《大学》之为圣经 ......................................................................... 259
二、王阳明：《大学章句》非圣门本旨 ............................................. 261
三、陈确：《大学》非圣经 ................................................................. 267
四、尊经与尊心之辨证 ....................................................................... 273
第十章 “亲民”抑或“新民”：从传统到现代....................................... 283
一、引言 ............................................................................................... 283
二、朱子之“新” ................................................................................. 285
三、王阳明之“亲” ............................................................................. 287
四、“新”抑或“亲”：后儒之辩 ...................................................... 291
五、现代新儒家：扬“亲”限“新” ................................................. 299
六、结语 ............................................................................................... 306
参考书目........................................................................................................ 315
各章出处........................................................................................................ 332
· · · · · · (收起)
读后感
两个typo: 1. 页108，“构造分析”英文应为“constitutional analysis” 2. 页198，“或者说至少是什么大问题”，疑为“或者说不是什么大问题”笔误； 3. 期间很多章节、论述每每让自己想起从先生学、与先生酒叙间的所谈所想。只是资质愚钝，只能略约习得其要义，不曾有机缘从...
评分两个typo: 1. 页108，“构造分析”英文应为“constitutional analysis” 2. 页198，“或者说至少是什么大问题”，疑为“或者说不是什么大问题”笔误； 3. 期间很多章节、论述每每让自己想起从先生学、与先生酒叙间的所谈所想。只是资质愚钝，只能略约习得其要义，不曾有机缘从...
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用户评价
这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，那种沉稳又不失雅致的风格，完全符合我对严肃学术著作的期待。内页的纸张质感也很棒，拿在手里很有分量，看得出来出版方在细节上是下足了功夫的。我喜欢它排版的疏密有致，字体选择也恰到好处，阅读起来丝毫没有压迫感，即便是面对那些晦涩的理论概念，也能保持心绪的平和。特别是书中那些精巧的图表和注释的编排，逻辑清晰，引人入胜，让人感觉作者不仅在进行研究，更是在精心构建一座知识的殿堂，邀请读者步入其中探索奥秘。这种对书籍本身的尊重，往往预示着内容质量的可靠性，让人更加期待接下来的阅读旅程。翻阅时，那种油墨的清香混合着纸张的微涩，营造出一种非常纯粹的学术氛围，让人忍不住想要立刻沉浸其中，忘记周遭的一切喧嚣。
评分从书名来看，它似乎触及了哲学、历史、甚至可能还有一些文化人类学的交叉领域，这让我对它的跨学科视野抱有很高的期望。我总觉得，要真正理解中国古代知识分子的心智模式，就不能仅仅局限于纯粹的思辨层面，还需要结合当时的社会环境和日常实践来考量。这本书如果能成功地将抽象的哲学建构与具体的社会生活经验联系起来，那么它的价值就远远超出了传统文献学的范畴。我希望看到的，不是对古人思想的单向度阐释，而是一个多维度的重构，能够帮助现代读者搭建起一座理解古人“在世”经验的桥梁。这种将理论与实践相结合的努力，本身就是学术探索中最令人振奋的部分。
评分这本书的作者在学界的声誉一直颇高，其研究风格以严谨著称，尤其擅长于对复杂思想体系进行结构化的解构与重组。我关注这位作者很久了，他总能在看似平淡无奇的文本中，挖掘出那些被长期忽视的“暗线”和“互文性”。这种能力，在我看来，是区分优秀学者和平庸学者的关键。我尤其期待书中对于不同学派之间相互影响、相互借鉴的分析，毕竟任何思想的演进都不是孤立的，而是处于一个动态的、充满张力的场域之中。如果这本书能清晰地勾勒出这种复杂的互动网络，那么它无疑将成为相关领域内不可或缺的参考工具书。这种深度剖析带来的知识积累，是浮光掠影的概述所无法比拟的。
评分我是在一次关于传统文化研讨会的交流中偶然听闻此书的，当时几位前辈学者对其给予了高度评价，尤其是提到它在梳理特定历史时期思想脉络上的创新性。我个人对那个时代背景下知识分子的精神世界一直抱有浓厚兴趣，总觉得有些核心的观念，即便在经典的文献中也常常是“言不尽意”的。这本书的切入角度，据说极为独到，没有落入以往研究中常见的僵硬框架，而是试图用一种更具生命力的视角去重新审视那些被反复阐释的文本。我尤其欣赏作者敢于挑战既有定论的勇气，学术的进步不正是建立在对前人成果的批判性继承之上吗？这种探索精神，是任何一本优秀的学术著作都不可或缺的灵魂所在，它驱使着我们不断向前，去触碰那些尚未被完全理解的知识疆域。
评分最近读了一些关于中国哲学史的著作，发现很多作品在论述方法上趋于同质化，总是习惯性地采用宏大叙事，让人读完后感到信息量虽大，但核心洞见却有些模糊不清。我希望找到一本能够深入微观，聚焦于某一特定概念在不同阶段的流变与细微差异的著作。这本似乎正好符合我的期待。我听说它的考据极为扎实，不仅仅停留在对概念的抽象讨论，更是大量引用了原始文献中的具体语境来支撑论点，这对于理解思想的实际运作方式至关重要。对于我们这些非专业背景的读者来说，能够通过具体的历史场景来把握抽象的理论，远比干巴巴的定义堆砌要有效得多。这种“以小见大”的研究范式，往往能爆发出更强的学术张力，带来意想不到的启发。
评分大部分对宋明儒学的阐释都是从“理”“气”“心”“性”等角度展开的，但本书从“身体”的维度进行书写，将“理”与“身体”联系起来，给人耳目一新的感觉，
评分真不要脸*4
评分真不要脸*4
评分真不要脸*4
评分大部分对宋明儒学的阐释都是从“理”“气”“心”“性”等角度展开的，但本书从“身体”的维度进行书写，将“理”与“身体”联系起来，给人耳目一新的感觉，
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