具体描述
《中国的思想(修订版)》前半部分主要通过与日本同类概念的比较，探讨了天、理、自然、公等中国思想史中应予以重视的概念，并对这些概念在宋代以降、迄于近代怎样地完成了质的展开，分别做了重点考察。《中国的思想(修订版)》后半部分在与前半部分的联系中绍述了宋至清末哲学、政治、经济思想的发展概况。
作者简介
沟口雄三，1932年生，2010年去世，日本著名汉学家、中国思想史学家。1932年生于名古屋市，1958年毕业于东京大学文学部中国文学科，1967年名古屋大学大学院人文科学研究科修毕。历任垮玉大学教养部助教授、教授；一桥大学社会学部教授；东京大学文学部教授。沟口雄三以研究中国宋代至现代思想史而享誉学界，并是日中专家研讨项目“日中知识共同体”的骨干成员。著作有《中国的思想》《作为方法的中国》《中国的冲击》等。
目录信息
第1章 中国的“天”（上）——与日本的比较
天的观念形成以前
天命观念的形成
与古代日本的比较
天与政治
天的根据性
天的条理性
日本的天道观与中国的生成调和的天
则天去私与道德•理法的天
第2章 中国的“天”（下）——从天谴到天理
天谴论的形成
汉代的天谴论
唐代天观的变化
北宋天观的变化
天理性的天观
作为公理的天理
第3章 中国的“理”（上）——与日本的比较
“理”这个词
日本的“理”
法与理
神与理
古学派的理观
第4章 中国的“理”（下）——理气世界观
“天理”二字
理气世界观的诞生
理气世界观的结构
理气论的展开
走向理气一元论
天理人欲论的展开
肯定人欲的天理
作为社会性调和的理
情与理
第5章 中国的自然
日语的“自然”
欧语的“自然”
中国语的“自然”
日语中的“なのづがら”（自然而然）
中国的“自然”的展开
吕坤的“自然”
戴震的“自然”
和谐的自然
第6章 中国的“公”（上）——与日本的比较
公与オホヤケ
オホヤケ（“公”）的语源
“公”的语源
政治领域的オホヤケ与公
国家主义的オホヤケ与民族主义的公
公立与公有
ワタクシ（“私”）与私
第7章 中国的“公”（下）
天下为公
宋代的公
明末的公私
清末的公私
《大同书》
多数国民的公与少数专制者的私
孙文的“大同”
下 篇
第8章 宋学的兴起
所谓“宋学”
宋学兴起的背景
王安石的改革
新体制的秩序观
朱子学的形成
朱子学的哲学特征
第9章 宋学的发展
朱子学在日本的发展
日本对朱子学的吸收
近世社会的特征
朱子学的东渐
朱子学在日本的变化
日本社会中的儒教
第10章 阳明学的兴起
朱子学的渗透
朱子学的体制教条化
明初的朱子信徒
修正朱子学的动向
王阳明的致知格物说
新圣人观
道德实践的平民化
道德实践主体的扩大
阳明学兴起的背景
第11章 阳明学的发展
民众道德的扩展
无善无恶论的兴起
阳明学所完成的历史作用
日本的阳明学
大盐中斋的阳明学
西乡隆盛的敬天爱人
第12章 16—17世纪的转换（上）——君主观的转换
与日本的比较
明末的君主观
新的君主观
民的自私自利与皇帝的大私
清代的变迁
第13章 16—17世纪的转换（下）——田制论的新发展
井田论的传统
民土观基础上的新田制论
明末清初时期的田制论
清朝末期的田制论
土地国有论与公有论
作为中国近代开端的明末清初时期
第14章 从清代到近代（上）——从“封建”到地方分权
作为时代标志的“封建”
明末清初时期的“封建”概念
地方官的当地论与地方自治
清朝中叶的封建论
清末的封建论
清末民初的连省自治运动
民国的“封建”
第15章 从清代到近代（下）——“大同”的近代思想
近代政治思想的吸收
洋务官僚对议院制的关注
设立议院的舆论
革命派的兴起
辛亥革命与革命之后
孙文的三民主义
中国“大同”近代思想的特征
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
本书是国际级汉学家沟口雄三的著名作品，译者是中央民族大学教授、博导赵士林先生，曾经在社科出版过，此次出版的是新版。本书从中国思想史上最重要的一些概念入手，勾勒呈现中国古代思想史的全貌，其中多有作者独到的真知，不可不读。
评分本书是国际级汉学家沟口雄三的著名作品，译者是中央民族大学教授、博导赵士林先生，曾经在社科出版过，此次出版的是新版。本书从中国思想史上最重要的一些概念入手，勾勒呈现中国古代思想史的全貌，其中多有作者独到的真知，不可不读。
评分本书是国际级汉学家沟口雄三的著名作品，译者是中央民族大学教授、博导赵士林先生，曾经在社科出版过，此次出版的是新版。本书从中国思想史上最重要的一些概念入手，勾勒呈现中国古代思想史的全貌，其中多有作者独到的真知，不可不读。
评分本书是国际级汉学家沟口雄三的著名作品，译者是中央民族大学教授、博导赵士林先生，曾经在社科出版过，此次出版的是新版。本书从中国思想史上最重要的一些概念入手，勾勒呈现中国古代思想史的全貌，其中多有作者独到的真知，不可不读。
评分本书是国际级汉学家沟口雄三的著名作品，译者是中央民族大学教授、博导赵士林先生，曾经在社科出版过，此次出版的是新版。本书从中国思想史上最重要的一些概念入手，勾勒呈现中国古代思想史的全貌，其中多有作者独到的真知，不可不读。
用户评价
这本书的装帧设计简直是一场视觉的盛宴，那种沉甸甸的质感，初拿到手里就能感受到它蕴含的分量。封面那种水墨晕染出的留白，透着一股东方哲学的韵味，让人忍不住想立刻翻开一探究竟。内页的纸张选择也非常考究，微微泛黄的色调，配合着清晰锐利的字体排版，读起来丝毫没有阅读疲劳感。我尤其欣赏作者在章节标题上的用心，每一个标题都像一句精炼的偈语，瞬间抓住读者的好奇心。比如有一章的标题，直接引用了古代的一句对仗工整的诗句，让人在还没进入正文前，就已经被带入了一种特定的文化氛围之中。装帧的细节之处，比如书脊的烫金工艺，在光线下折射出低调而奢华的光泽，这绝不是一本随便就能印制出来的书所能比拟的。它散发出的那种对知识的尊重感，让每一次捧读都像是在进行一场庄重的仪式。对于那些注重阅读体验的爱书人来说，这本书的物理形态本身就是一种享受，绝对值得收藏。
评分我不得不说，作者的叙事功力令人叹为观止，他似乎拥有将那些看似艰深晦涩的概念，转化为日常对话般流畅体验的神奇魔力。读完前几章后，我发现自己仿佛在一位睿智长者的陪伴下，漫步于历史的长廊中。他没有采用那种枯燥的、时间线的罗列方式，而是巧妙地通过一系列相互关联的人物侧写和关键历史事件的微观分析，来构建起宏大的思想图景。例如，在探讨某个流派的兴起时，他没有直接给出定义，而是通过描述几位核心人物在特定历史困境下的思想挣扎和抉择，让读者“亲身”感受到了理论诞生的必然性。这种叙事策略极大地增强了代入感，使得那些抽象的思辨不再高高在上，而是充满了鲜活的人性色彩。特别是那种夹叙夹议的处理手法，时而将历史的洪流拉近到眼前，时而又将读者轻轻推开，留出思考的空间，这种节奏的掌控，高明至极。
评分这本书在逻辑构建上的严密性，简直像是一件精密的瑞士钟表，每一个齿轮——无论是引用的典故、阐述的理论还是得出的结论——都咬合得天衣无缝，找不到一丝松动。我是一个对论证过程极为挑剔的读者，很多号称深刻的著作，往往在关键的转折点会显得论据不足或跳跃性太大。但此书不然，作者仿佛预设了读者所有的潜在疑问，并在每一个关键的论点铺陈之后，立刻跟上一个强有力的反驳或补充论证。这使得阅读过程充满了“原来如此”的惊喜感。我特别关注了其中对几个核心概念的辨析部分，那里的文字密度非常高，但由于结构清晰，引用注释详实，反而使得理解的过程异常顺畅。读完某一节，会有一种思维被彻底梳理过、重新校准过的清爽感，这才是真正有价值的学术性著作所应具备的品质。
评分让我印象最为深刻的是，这本书超越了简单的历史梳理或理论介绍，它真正做到了引发深层反思，甚至可以说，它提供了一套观察和理解当下世界的全新透镜。在阅读的过程中，我数次停下来，合上书本，望向窗外，开始重新审视我固有的一些认知框架。作者巧妙地将古老的智慧与现代社会面临的困境联系起来，探讨了人类在面对技术爆炸、价值多元化冲击时，那些亘古不变的精神需求。这种“古为今用”的视野处理得非常自然，没有丝毫的生硬拼凑感。它不是在说“过去有多么辉煌”，而是在有力地论证“过去如何能够指导我们更好地面对未来”。读完后，我感觉自己的内心深处被注入了一种更具韧性和穿透力的力量，不再轻易被表象所迷惑，而是倾向于探究事物背后的根源性问题。这是一本真正能够改变读者思维角度的书。
评分这本书的语言风格充满了令人惊喜的时代感和鲜活的生命力，完全颠覆了我对严肃主题读物的刻板印象。它摒弃了那种故作高深的文风，转而采用了一种既保持了学术的严谨性，又充满了文学张力的表达方式。你会发现句子结构是多变的，时而是短促有力的断言，像警钟一样敲击心扉；时而又是蜿蜒曲折的长句，层层递进，将复杂的情感和思想细腻地描摹出来。更妙的是，作者擅长运用一些极富画面感的比喻，将抽象的概念具象化。比如，他描述某种思想体系的演变时，用到了“如同江河入海，既有泥沙俱下的浑浊，亦有最终汇集成浩瀚无垠的磅礴气势”这样的描述，瞬间点亮了读者的想象。这使得阅读过程本身，不再是单纯的知识吸收，而更像是一场与作者进行的心灵对话，充满了美学享受。
评分只是一本课本。。。
评分观念辩驳很有撰写哲学史年代的特点。将绝对道德律，根据律等西方概念套在天理气等概念上，否定简单所谓“朴素唯物主义”的粗糙论断。但真正重要的自是公私问题。
评分＂宋学＂和＂从清代到近代＂两部分比较出彩！
评分中国古典哲学，以及和日本一些思想的对比。
评分如挥刀斩乱麻，如小葱拌豆腐
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