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幼年是語言係統尚未建立的時期，此時人的時間以及經驗的感知範式還沒有被任何經驗範式所填充-這是一種仍充滿著“潛能”的狀態。真正依從曆史唯物主義的政治實踐正是要像“幼年”狀態的人，繼而從既有的經驗、綫性時間範式中解放、斷裂開來，在當下的瞬間發揮能動性、抓住自由。“彌賽亞的現世範式”這種說法非常恰當~

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雖然一字一句的讀完，但我的思路根本沒和作者的連貫。所以。。算瞭吧orz

糟蹋書。荷蘭大學這套書有點坑，再吐槽下陳永國先生，二十年前就翻譯瞭本雅明文選，為什麼校對的時候“急需就是規則”這種錯誤也會看不齣來呢？

创造语言的同时便创造了言不所及，而不可言说的事实上就是幼年。经验只能经历而不能拥有，人试图拥有而所经历的便是幼年的过程，幼年就是对语言局限性的思考。正是幼年，正是语言和言语之间的差异的先验经验开启了历史空间，历史同时是一种时间的经验，并且每种文明都是对时间...

不少人说译得差，没读过英文版且对哲学没什么研究的我，只觉得有些段落和语句太晦涩。 有趣的是，《在游乐场——关于历史与游戏的反思》中，提到格拉内（Granet）引用的一句中国谚语，译者表述出的文字是：“死者的魂灵到处游荡，面具是它歇脚的地方。” 我的比较直接的联想是...  

创造语言的同时便创造了言不所及，而不可言说的事实上就是幼年。经验只能经历而不能拥有，人试图拥有而所经历的便是幼年的过程，幼年就是对语言局限性的思考。正是幼年，正是语言和言语之间的差异的先验经验开启了历史空间，历史同时是一种时间的经验，并且每种文明都是对时间...

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