胡塞尔与海德格尔 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:商务印书馆

作者:倪梁康

出品人:

页数:268

译者:

出版时间:2016-11

价格:25.00

装帧:平装

isbn号码:9787100126205

丛书系列:中国现象学文库·现象学研究丛书

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《胡塞尔与海德格尔》是一部深入探讨二十世纪哲学史上两位巨擘——埃德蒙德·胡塞尔与马丁·海德格尔——思想渊源与分野的学术专著。本书并非对他们著作的简单梳理，而是致力于揭示他们哲学发展的内在逻辑，以及他们之间既深刻联系又充满张力的思想轨迹。 本书的开篇，首先追溯了胡塞尔现象学思想的形成及其对西方哲学传统的继承与超越。作者细致考察了胡塞尔如何从逻辑学研究出发，逐步发展出“返回事物本身”的核心方法，并阐释了意向性、先验现象学、生命世界等关键概念在构建其哲学体系中的地位。在此过程中，本书着重分析了胡塞尔如何试图为哲学学科奠定一门严格的科学基础，以及他晚期对“主体性”危机和“欧洲科学的危机”的深刻反思。 随后，本书笔锋一转，将焦点置于海德格尔。作者详细剖析了海德格尔作为胡塞尔最杰出的弟子，如何在继承现象学方法的同时，对其进行了根本性的转向。本书深入探讨了海德格尔早期著作《存在与时间》中的核心概念，如“此在”、“存在的意义”、“向死而生”、“操劳”等，并着力阐释了海德格尔如何将现象学从对“意识内容”的分析，转向对“存在”本身的追问。在此，本书特别关注海德格尔如何批判胡塞尔的“主观性”哲学，并提出了一种更为根本的“世界-在”的理解。 本书的精髓在于其对两者思想关系进行的细致辨析。作者并非简单地将海德格尔视为对胡塞尔的否定，而是揭示了海德格尔思想中对胡塞尔现象学遗产的深刻吸收与创造性转化。通过对相关文献的细致解读，本书阐明了海德格尔如何在其对“此在”的分析中，保留了现象学对“在场”与“显现”的关注，但将其置于一个更为广阔的“存在的撒布”的维度中。同时，本书也探讨了海德格尔后期思想的转向，特别是他对语言、历史、技术以及“思”的深刻反思，并试图说明这些转向与他早期对胡塞尔的批判之间存在的内在联系。 在论述过程中，本书大量引用了胡塞尔与海德格尔的原始文本，并结合了二战后学者对他们思想的解读与争鸣，力求呈现一个多维度、立体化的思想图景。本书的论述逻辑严谨，条理清晰，语言平实而富有洞察力，避免了晦涩的学术术语堆砌，使得即使是对现象学和存在主义不太熟悉的读者，也能逐步领略两位哲学巨匠思想的深刻之处。 此外，本书还关注了胡塞尔与海德格尔思想在哲学史上的影响。它探讨了现象学流派如何因海德格尔的存在论转向而分裂，以及海德格尔的存在主义哲学如何对后来的存在主义、解释学、解构主义等哲学思潮产生深远影响。本书也适时指出，两位思想家各自所面临的时代背景、个人经历以及他们所处的学术环境，如何共同塑造了他们独特的哲学气质与思考方式。 本书旨在为读者提供一个深入理解胡塞尔与海德格尔哲学思想的窗口。它不仅是一部学术研究的力作，更是一次对人类思想深邃之处的探索。通过对这两位哲学家的思想进行细致的梳理、深入的分析和批判性的辨析，本书期望能够激发读者对哲学本体、认识论、伦理学以及人类生存状况等根本问题的思考，从而对西方现代哲学的发展脉络及其对我们理解世界和自身产生的影响，获得更为全面和深刻的认识。它适合哲学史研究者、哲学专业学生以及对西方现代哲学感兴趣的广大读者。

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《胡塞尔与海德格尔》这本书，绝对不是一本轻松易读的哲学入门读物，它更像是一次需要全身心投入的智力探险。作者以一种非常独特的方式，将两位哲学家的思想脉络梳理得清晰可见，同时又充满了张力。阅读胡塞尔的部分，我被“意向性”所吸引，作者深入浅出地解释了意识如何总是指向某个对象，以及这种指向性如何构成了我们经验的基石。他强调了胡塞尔“回到事物本身”的方法，以及通过“现象学还原”来剥离我们对世界的日常预设，从而直达事物的纯粹显现。这种对“纯粹意识”的追求，让我看到了现象学作为一种方法的严谨性。当海德格尔出现时，我感觉哲学进入了一个新的层次。海德格尔并没有仅仅继承胡塞尔的“回到事物本身”，而是将这一回溯的方向，从意识转向了“在”本身。“此在”的概念，以及“向死而生”的论述，在我看来，是对生命存在状态的深刻洞察。作者对“此在”的“操心”和“先行于自己”的分析，让我看到了生命是如何在与世界的互动中，不断地展开和承担。我尤其欣赏作者对“理解”的阐述，他对比了胡塞尔的“前理解”和海德格尔的“此在的理解”，并指出后者的理解是如何植根于“此在”的生存性活动之中。这种对理解的认识，让我明白理解并非被动接受，而是主动的参与和生成。书中对“语言”在两位哲学家思想中的作用的论述，也让我耳目一新。胡塞尔将语言视为表达思想的工具，而海德格尔则将语言视为“存在”的居所，是“此在”得以显现的场所。这种认识的转变，让我看到哲学对语言理解的深化。这本书的深度和严谨性，以及其流畅的叙述，都让我觉得物超所值。

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我曾以为《胡塞尔与海德格尔》会是一本枯燥的学术著作，但实际阅读体验却大相径庭。作者的叙述方式极富感染力，他仿佛是一位经验丰富的向导，引领我穿越两位哲学巨擘的思想迷宫。胡塞尔的现象学，在我看来，是一种对我们日常经验的“清理”工作。作者精准地抓住了“意向性”的核心，并阐释了胡塞尔如何通过“现象学还原”来悬置我们的自然世界观，从而直面事物的纯粹显现。这种“回到事物本身”的原则，在我看来，是对一切哲学探究的根本呼唤。随后，海德格尔的出现，则为我的哲学视野带来了更深沉的维度。海德格尔并非只是在重复胡塞尔，而是将“回到事物本身”的方向，从意识的结构转向了“在”本身的奥秘。“此在”的概念，以及“向死而生”的论述，在我看来，是对生命存在状态的深刻揭示。作者对“操心”的分析，将“此在”的生存性活动展现在我面前，让我看到了生命是如何在与世界的互动中，不断地“在此”和“为在”。我尤其欣赏作者对“理解”的阐释，他对比了胡塞尔的“前理解”和海德格尔的“此在的理解”，让我认识到理解不仅是认知，更是对生存意义的把握。书中对“语言”的讨论也十分精彩。作者指出，胡塞尔将语言视为表达思想的工具，而海德格尔则赋予语言本体论的地位，认为语言是“在”的居所。这种转变，让我深刻理解了语言在哲学史上的重要性。这本书的叙述逻辑严谨，内容深刻，让我受益匪浅。

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读完《胡塞尔与海德格尔》，我感觉自己仿佛经历了一次精神的洗礼。这本书的叙述方式非常独特，它不是那种平铺直叙的论述，而是通过一种对话式、引导式的写作，让读者仿佛置身于一场思想的盛宴之中。作者在梳理胡塞尔的现象学时，尤其强调了“回到事物本身”的根本原则，并将其与“生活世界”的概念紧密相连。我之前对“生活世界”的理解比较模糊，但在这本书中，作者通过具体的分析，让我明白了“生活世界”并非一个抽象的概念，而是我们日常经验的根基，是我们理解一切事物的出发点。当作者开始阐述海德格尔的思想时，我更是感到一种前所未有的震撼。海德格尔对“此在”的分析，尤其是“向死而生”的概念，被作者与胡塞尔的“意向性”进行了巧妙的对比。他指出，海德格尔的“此在”并非仅仅是意识的指向，而是一种更加根本的“存在”方式，一种在世界中“展开”和“承担”的存在。书中对“理解”的讨论也让我印象深刻。作者将胡塞尔的“前理解”与海德格尔的“此在的理解”进行了对比，并说明了后者如何从“此在”的“存在”结构出发，对前者进行了更深刻的奠基。这种对比，让我对“理解”的本质有了更深刻的认识，它不再仅仅是知识的积累，更是“此在”与世界意义的联结。此外，作者对“语言”在两位哲学家思想中的作用的论述，也让我耳目一新。胡塞尔将语言视为现象学研究所需的精密工具，而海德格尔则赋予语言更本体论的地位，认为语言是“在”的居所，是“此在”得以显现的场所。这种转变，预示着后现代哲学对语言的全新认识。这本书的深度和广度都让我感到非常满意，它不仅仅是一本介绍性的书籍，更是一次深刻的哲学启蒙。

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这本《胡塞尔与海德格尔》为我打开了一扇通往现象学和存在主义深邃世界的大门。它并非那种一眼就能看透的简单介绍，而是需要静下心来，细细品味的哲学著作。作者的写作风格非常严谨，但又不失生动。他没有使用过于晦涩的术语堆砌，而是通过层层剥离的方式，将两位哲学家的核心思想呈现出来。尤其是关于胡塞尔的“意向性”的论述，我一直觉得难以把握，但在这本书中，作者通过大量的例子和类比，将这个抽象的概念变得具体而易懂。他解释了意向性是如何不仅仅是意识对事物的指向，更是意识与世界之间的一种内在关联。而海德格尔对“此在”的分析，则更是让我惊叹。作者将“此在”的“向死而生”以及“操心”的概念，与胡塞尔的生命世界相结合，揭示了海德格尔哲学中那种深刻的生命关怀。我尤其喜欢作者对“时间性”的解读，他如何将胡塞尔的“内在时间意识”与海德格尔的“此在的时间性”进行比较，并指出后者如何从“此在”的根本生存结构出发，对前者进行了深刻的拓展。这种分析，让我明白了海德格尔的哲学不仅仅是对胡塞尔的否定，更是对其思想的深化和扬弃。书中关于“语言”的讨论也让我耳目一新。作者阐述了胡塞尔如何将语言视为现象学研究的工具，而海德格尔则将语言视为“存在”的家园。这种对语言的理解，让我对语言在哲学中的地位有了更深刻的认识。总的来说，这本书让我对这两位伟大的哲学家有了更全面、更深入的了解，也激发了我进一步探索哲学世界的兴趣。

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我一直对现象学和存在主义充满了好奇，而这本《胡塞尔与海德格尔》则成为了我探索这两大哲学流派的绝佳入口。作者并非简单地将两位哲学家进行并列介绍，而是通过一种精妙的对比和联系，展现了他们思想中既一脉相承又相互张力的关系。阅读胡塞尔的部分，我被“意向性”这一概念深深吸引。作者清晰地阐释了胡塞尔如何强调意识的本质就是指向性，以及这种指向性如何构成了我们理解世界的基础。更令我印象深刻的是，作者对胡塞尔“现象学还原”的解读，他说明了通过“悬置”我们习以为常的自然态度，我们才能抵达事物的纯粹显现。这对我理解“回到事物本身”的意义有着至关重要的作用。当转到海德格尔的部分，我更是感到一种全新的哲学视野被打开。海德格尔对“此在”的分析，尤其是“向死而生”的论述，在我看来，是对胡塞尔思想的深刻发展和扬弃。作者通过对“此在”的“操心”和“先行于自己”的结构性分析，展现了海德格尔哲学中那种深刻的生命关怀。我尤其欣赏作者对“理解”的解读，他将胡塞尔的“前理解”与海德格尔的“此在的理解”进行了细致的比较。这让我明白，理解并非仅仅是认知的过程，更是一种存在性的活动，是“此在”与其世界意义结构的联结。书中对“语言”在两位哲学家思想中的作用的论述，也让我受益匪浅。胡塞尔将语言视为精确表达思想的工具，而海德格尔则将语言视为“存在”的居所，是“此在”得以显现的场所。这种从工具性到本体性的转变，让我对语言在哲学中的地位有了更深刻的认识。这本书的写作风格严谨而富有启发性，让我能够一步步地跟随作者的思路，深入理解两位巨擘的思想。

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这本《胡塞尔与海德格尔》并非我之前想象的那种简单对比分析，它更像是一场深度对话的邀请。初翻开，我便被作者层层递进的论述所吸引，仿佛置身于两位巨擘的思想激荡之中。作者并没有简单地罗列他们各自的哲学体系，而是巧妙地捕捉了他们之间既继承又批判的复杂关系。例如，胡塞尔的现象学“回到事物本身”的号召，在海德格尔那里，并没有止步于意识的纯粹呈现，而是被赋予了更深沉的存在论意义，指向了“在世存有”的具象性与偶然性。这种细致入微的梳理，让我对“意向性”这个核心概念有了全新的理解。胡塞尔强调意识总是指向某物，而海德格尔则进一步追问，是什么样的“在”使得意识的指向成为可能？这种追问，不仅仅是对方法的探讨，更是对存在本身的根本性追问。作者在阐述海德格尔的“此在”概念时，对于“向死而生”的论述更是深刻。我原以为这只是对死亡的直白回应，但作者通过与胡塞尔的结构性分析相结合，揭示了“向死而生”并非消极的悲观主义，而是“此在”为了实现其自身可能性而必须面对的根本性维度。它关乎“操心”的本质，关乎“先行于自己”的结构，以及在这种结构中，时间性如何成为“此在”的存在方式。读到这里，我感到自己对“存在”的理解，不再是抽象的哲学概念，而是与我的日常生命体验息息相关。书中对“理解”的论述也让我受益匪浅，它不仅仅是知识的积累，更是“此在”与其世界意义结构的联结，是一种“先行理解”的预设。这种预设，既是胡塞尔现象学中的“前理解”，又被海德格尔在“此在”的“世界-在”结构中进行了更根本的奠基。作者对于“语言”在两位哲学家思想中的作用的探讨，同样令我印象深刻。胡塞尔将语言视为现象学研究所需的精密工具，而海德格尔则赋予语言更本体论的地位，认为语言是“在”的居所，是“此在”得以显现的场所。这种转变，预示着后现代哲学对语言的全新认识。

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这本书《胡塞尔与海德格尔》，在我看来，是一次对哲学思想的深度挖掘。作者并没有简单地罗列两位哲学家的观点，而是以一种极其精妙的方式，展现了他们思想之间微妙的联系与深刻的张力。阅读胡塞尔的部分，我被“意向性”这一核心概念所吸引。作者深入浅出地解释了意识如何总是指向某个对象，以及这种指向性如何构成了我们经验的基石。他强调了胡塞尔“回到事物本身”的方法，以及通过“现象学还原”来剥离我们对世界的日常预设，从而直达事物的纯粹显现。这种对“纯粹意识”的追求，让我看到了现象学作为一种方法的严谨性。当海德格尔出现时，我感觉哲学进入了一个新的层次。海德格尔并没有仅仅继承胡塞尔的“回到事物本身”，而是将这一回溯的方向，从意识转向了“在”本身。“此在”的概念，以及“向死而生”的论述，在我看来，是对生命存在状态的深刻洞察。作者对“此在”的“操心”和“先行于自己”的分析，让我看到了生命是如何在与世界的互动中，不断地展开和承担。我尤其欣赏作者对“理解”的阐述，他对比了胡塞尔的“前理解”和海德格尔的“此在的理解”，并指出后者的理解是如何植根于“此在”的生存性活动之中。这种对理解的认识，让我明白理解并非被动接受，而是主动的参与和生成。书中对“语言”在两位哲学家思想中的作用的论述，也让我耳目一新。胡塞尔将语言视为表达思想的工具，而海德格尔则将语言视为“存在”的居所，是“此在”得以显现的场所。这种认识的转变，让我看到哲学对语言理解的深化。这本书的深度和严谨性，以及其流畅的叙述，都让我觉得物超所值。

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这本《胡塞尔与海德格尔》绝对是思想的盛宴，它不仅仅是对两位哲学家的梳理，更是一场深入的对话。作者的写作手法非常巧妙，他没有采取生硬的学术论文的格式，而是以一种引导性的方式，将读者带入到两位哲学家的思想世界中。我最欣赏的是作者在处理胡塞尔的“意向性”时，并没有止步于概念的定义，而是深入到其背后所蕴含的意识与世界的根本性关联。他阐释了胡塞尔如何通过“现象学还原”来清理我们的日常经验，以便捕捉事物最本真的显现。这对我理解“回到事物本身”这个核心原则起到了关键作用。而当作者开始分析海德格尔的“此在”时，我感到自己对“存在”的理解得到了极大的深化。海德格尔的“此在”并非简单的“人”，而是一种具有特定存在方式的“在”。作者对“此在”的“向死而生”的论述，让我对生命的有限性和可能性有了全新的认识。他并非简单地将此与死亡划等号，而是揭示了“向死而生”作为一种“先行于自己”的存在方式，如何构成了“此在”的根本结构。书中对“理解”的讨论也让我印象深刻。作者对比了胡塞尔的“前理解”和海德格尔的“此在的理解”，并指出后者的理解是如何植根于“此在”的生存性活动之中。这让我意识到，理解并非是被动接受，而是主动的参与和生成。此外，作者在分析“语言”在两位哲学家思想中的作用时，也展现了他敏锐的洞察力。胡塞尔视语言为工具，而海德格尔则视语言为“在”的居所。这种认识的转变，让我看到哲学对语言理解的深化。这本书的结构清晰，语言流畅，让我能够轻松地跟随作者的思路，领略两位伟大思想家的智慧。

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《胡塞尔与海德格尔》这本书，绝对是给那些对哲学有一定了解，并且愿意深入探索的读者准备的。它不是一本可以随意翻阅的书，而是需要沉下心来，仔细体悟的。作者的功力深厚，他并没有简单地将两位哲学家的思想进行“一锅炖”，而是非常精妙地展现了他们之间思想的流变和张力。读胡塞尔的部分，我被“意向性”这个概念深深吸引。作者不仅解释了胡塞尔如何强调意识总是指向某物，更重要的是，他如何通过“返归”的方法，来清理我们对世界的预设，从而抵达事物本身。这种对“还原”的强调，让我看到了现象学作为一种方法的严谨和力量。然后，当海德格尔的“此在”登场时，我感觉整个哲学的天地都豁然开朗了。海德格尔并非仅仅继承了胡塞尔的“回到事物本身”，而是将这种“回到”的方向，从意识转向了“在”本身。作者对“此在”的“向死而生”的阐释，更是让我对生命的意义有了全新的审视。这不仅仅是关于死亡的思考，更是关于如何积极地把握有限生命，实现自我可能性的深刻洞见。书中对“理解”的讨论，让我体会到了哲学思考的动态性。胡塞尔的“前理解”是一种预设，而海德格尔的“此在的理解”则是一种生存性的活动，是在与世界互动中不断生成的过程。作者的分析，让我看到，理解并非被动接受，而是主动参与和生成。我特别欣赏作者对“语言”的论述。他指出，胡塞尔将语言视为清晰表达思想的工具，而海德格尔则认为语言是“存在”的居所，是“此在”得以显现的场所。这种从工具性到本体性的转变，让我看到了哲学发展中，对语言认识的深化。这本书的叙述结构非常清晰，逻辑性也很强，让我能够一步步地跟随作者的思路，深入理解两位哲学家的思想。

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《胡塞尔与海德格尔》这本书，可以说是哲学爱好者的一场饕餮盛宴。作者以其深厚的学养和精妙的笔触，将两位现代哲学巨匠的思想进行了深入的剖析和生动的对比。阅读胡塞尔的部分，我被“意向性”这一核心概念所深深吸引。作者没有停留在概念的表面，而是深入挖掘了意识如何永远指向某个对象，以及这种指向性如何是我们理解世界的基础。他强调了胡塞尔“回到事物本身”的现象学方法，以及如何通过“现象学还原”来悬置我们日常经验中的固有预设，从而抵达事物的纯粹显现。这种对“纯粹意识”的追求，让我感受到了现象学作为一种认识论方法的严谨与力量。当海德格尔的思想登场时，我感觉哲学进入了一个更广阔的领域。海德格尔并非仅仅继承了胡塞尔的“回到事物本身”，而是将这一回溯的方向，从意识的领域转向了“在”的本体论领域。“此在”的概念，以及“向死而生”的论述，在我看来，是对生命存在状态的深刻揭示。作者对“此在”的“操心”和“先行于自己”的分析，让我看到了生命是如何在与世界的互动中，不断地展开和承担其存在的意义。我尤其欣赏作者对“理解”的阐述，他对比了胡塞尔的“前理解”和海德格尔的“此在的理解”，并指出后者的理解是如何植根于“此在”的生存性活动之中。这种对理解的认识，让我明白理解并非被动接受，而是主动的参与和生成。书中对“语言”在两位哲学家思想中的作用的论述，也让我耳目一新。胡塞尔将语言视为表达思想的工具，而海德格尔则将语言视为“存在”的居所，是“此在”得以显现的场所。这种认识的转变，让我看到哲学对语言理解的深化。这本书的深度和严谨性，以及其流畅的叙述，都让我觉得物超所值。

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曾经存在过一种成见：从柏拉图到胡塞尔以来一直都存在的成见：在精神中滞留，对真理的努力，对真实存在的发现和朝向发现-这些会使人心灵变得美好，会使心灵变的高贵，会阻止人趋向低劣，趋向卑鄙。

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大概感受一下，纯思想的书尤其胡塞尔，读着好累…… 材料丰富，主观性明显

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海德哥都快成司马懿了...材料还是很详实的，不过俺不太同意他的结论罗

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海德格尔的人品真心不敢恭维（18.8.28）

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胡塞尔与海德格尔的关系成为学界的一段公案，而由于《黑皮本》的出版又掀起了波澜。倪梁康先生的这本书便是梳理二者关系史的不错的专著。这本书不仅梳理了二者的私下和公开的相互评论，而且还涉及到他们的亲炙弟子关于这段历史的回忆和评说，可谓是对那时候的德国大学体制内的高级知识分子之间社会交往以及心路历程的浓缩。 其中最为重要的恐怕是，作者揭示了《黑皮本》中海德格尔的思想与反犹主义的内在关联。另外作者对狄尔泰、胡塞尔和海德格尔三者之间的思想关联，将其置于运动形而上学与存在形而上学两种思想传统之中，并通过结构现象学与历史—发生现象学的对峙来分析这段难解的思想纠纷，可谓异常精彩。