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#补

顺着本雅明的思路往下讲，灵韵消失的背后是经验的毁灭，如何重访经验的历史以此来再现经验曾经的魅力与诸范畴。收录的其他文章为此添色而已。本书写于1988年，可见阿甘本早起的著作文风的基本建立。阿甘本是一个清醒的集大成者。（ps想问问译者，文中那么多原文句子你转录过来是等着我来翻译？）

【主要看游乐场/游戏那一篇】期间有着后来《渎神》阿甘本的存有论/人类学根基，很多文章有太多背景，要等到需要的时候才能契入，不如不看，不然味同嚼蜡，总会再回来的，本雅明阿多诺的点有很多可以展开的，本雅明也是一个充满魅力的自己。 以后不再标记在读——我特么标记的时候怎么会“在读”？一定是“读过”。

这翻译我醉了…………

223。阿甘本，意大利著名哲学家、思想家。0925

创造语言的同时便创造了言不所及，而不可言说的事实上就是幼年。经验只能经历而不能拥有，人试图拥有而所经历的便是幼年的过程，幼年就是对语言局限性的思考。正是幼年，正是语言和言语之间的差异的先验经验开启了历史空间，历史同时是一种时间的经验，并且每种文明都是对时间...

不少人说译得差，没读过英文版且对哲学没什么研究的我，只觉得有些段落和语句太晦涩。 有趣的是，《在游乐场——关于历史与游戏的反思》中，提到格拉内（Granet）引用的一句中国谚语，译者表述出的文字是：“死者的魂灵到处游荡，面具是它歇脚的地方。” 我的比较直接的联想是...  

创造语言的同时便创造了言不所及，而不可言说的事实上就是幼年。经验只能经历而不能拥有，人试图拥有而所经历的便是幼年的过程，幼年就是对语言局限性的思考。正是幼年，正是语言和言语之间的差异的先验经验开启了历史空间，历史同时是一种时间的经验，并且每种文明都是对时间...

不少人说译得差，没读过英文版且对哲学没什么研究的我，只觉得有些段落和语句太晦涩。 有趣的是，《在游乐场——关于历史与游戏的反思》中，提到格拉内（Granet）引用的一句中国谚语，译者表述出的文字是：“死者的魂灵到处游荡，面具是它歇脚的地方。” 我的比较直接的联想是...  

创造语言的同时便创造了言不所及，而不可言说的事实上就是幼年。经验只能经历而不能拥有，人试图拥有而所经历的便是幼年的过程，幼年就是对语言局限性的思考。正是幼年，正是语言和言语之间的差异的先验经验开启了历史空间，历史同时是一种时间的经验，并且每种文明都是对时间...