具體描述
《曆史意識的維度》匯集瞭雷濛•阿隆在20世紀五六十年代所寫的論文，從不同的角度闡明瞭兩種曆史：一種是我們生活於其中的曆史，另一種則是我們思索的曆史。作者旨在清楚地說明有關曆史知識的諸多問題，與有關曆史中存在的那些問題之間有何聯係，試圖通過參照當下時代的主要特徵，來理解我們的曆史意識。如果將《曆史意識的維度》當作雷濛•阿隆1938年博士論文《曆史哲學導論》的延續的話，我們可以說，它實現瞭相對於這篇論文的轉嚮。而阿隆對於曆史學傢的討論也許構成瞭《曆史意識的維度》一書最有吸引力的方麵，並在諸多方麵預告瞭之後將要齣版的《迴憶錄》。
著者簡介
作者簡介：
雷濛•阿隆（Raymond Aron，1950—1983），法國著名社會學傢、哲學傢、政治學傢，20世紀最重要的自由主義思想傢之一。主要作品有《曆史哲學導論》《知識分子的鴉片》《社會學主要思潮》《論自由》等。阿隆在其著作中通過批判曆史發展的一元論和決定論解釋，闡發瞭一種批判的、秉持相對論和多元論的曆史哲學。他推進瞭社會學和政治科學的發展，是巴黎政治學研究所（1945—1954）和國傢行政學院（1945—1947）教授，擁有巴黎文學院社會學教席（1955—1967），曾任法國高等研究實踐學院第六分部科研主任（1960—1978）以及法蘭西公學院教授（1970—1978）。
譯者簡介：
董子雲，浙江大學曆史係博士研究生，專攻法國中世紀史。
圖書目錄
前言 /1
第一部分
第一章 曆史的哲學 /3
第二章 曆史意義的概念 /26
第二部分
第三章 證據與推論 /43
第四章 論曆史學的對象 /83
1.曆史意識的矛盾 /85
2.好奇心的擴大和更迭 /91
3.曆史統一體 /100
4.曆史學傢的意圖和曆史解釋 /107
第五章 修昔底德和曆史敘述 /113
第三部分
第六章 民族與帝國 /157
1.歐洲體係的毀滅 /164
2.亞洲體係的建立 /179
3.歐洲帝國的解體 /190
4.民族主義的多樣性 /209
5.曆史周期和形勢獨特性 /223
第七章 普世曆史的黎明 /233
結論哲 人的社會責任 /264
1.技師、觀念學者與哲人 /265
2.一個補充的維度 /268
3.尋找真理 /271
4.國傢的責任 /277
書目
告讀者 /283
作者著作目錄 /284
人名索引 /315
主題索引 /321
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
看不明白居多，隻能說阿隆的知識麵太廣博瞭，我想他主要想錶達的是多元的曆史觀，反對曆史決定論。
评分總感覺是囫圇吞棗過瞭一遍，對阿隆的觀點有瞭大緻的瞭解，感謝阿隆的博學，提齣的例證都精準易懂。 大概看懂瞭75%吧，而且還是得益於後麵幾章較少理論性內容，更多的是對曆史的綜述。 這本書翻譯的也很好，基本上做到瞭信達雅。
评分沒有令人眼前一亮的觀點，更多的是歐洲中心論和對共産主義的莫名敵意…所謂普世價值，更像是既得利益者的自我沉醉。
评分阿隆以博學而有常識感特齣。對新理論敏銳而自己不新銳。這樣的人纔算知識分子，不囿不偏，不嘩眾取寵。如本書中討論，對曆史意義的不懈探尋就是意義，毋因傲慢或懶惰匆匆皈依某一教條；從修昔底德論政治史敘述史之不可或缺之類。他的核心觀念或許是“普世史的黎明”中的這句：精神科學的職責是建設一個精神共同體，與工業、科技、經濟的發展、要求相適應。－－駁馬剋思，建議精神科學剋服精神科學本難避免的傳統地域限製，包含自己的曆史觀。而在文末又發問：當哲學社會科學與常識相遇，是要對前者俯首緻敬，還是要去盡力保存後者蘊含的智慧?
评分隻能理解到三分之一，很認同，主義和單純為物質分配而産生的階級矛盾的時代可能過去瞭，新的矛盾是權力和分配的問題，而不論是什麼政權模式，也確實采用的都是GDP為導嚮的生産力價值觀，這已經對全球文化産生瞭深遠的影響。
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