图书标签: 中国哲学  王阳明  理学  思想史  心学  哲学  阳明学  国学   

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以践履工夫切入阳明心学，既是遵循阳明先生体用一贯的学问宗旨，进而点破其学问关窍，更是为当代个体发掘、创造精神力量，进而回答时代之惑、补裨西哲之弊。作者此书亦有此意，九篇论文，按工夫修为逻辑排布，逐步深入，条理分明，颇多新见，于自身践履颇有启发。在良知本体解释上偏向龙溪说，借鉴前人之见，引入唯识、现象学将良知判为超越封建伦理藩篱、泯合对待、当下直呈、非对象化的自证分，使良知得以更好地为现代人服务。以此为基将心学左右两派争论之因定为已悟未悟工夫不同所致，颇有见地。我认为践履工夫背后所体现的一些思路无疑可以加以发挥、创造，进而参与当下的哲学讨论。我始终认为欲为圣贤先成豪杰，心体的磨练不经过纷繁的军政、社会事务磨砺无法达致物我混一、即照即觉的境界，而英雄豪杰办大事更需物来顺应、动静皆定的心境

比想象的要好，算是中节之作。阳明禅的修身工夫已然是集大成了，即体即用，书中所论与我的个人体知也较符合，其实中西各家修身论皆有相通处，作者说未在西学中见过类似的理论，固然有中西思维之藩篱，比如对“良知”即中国式“天理”的辨析的问题，实在也有疏忽之处，儒家仍是太人本主义了，所以“忘悟”虽与“行动的默观者”的阶层类似，但此圣亦非彼圣。

是作者以往论文的合编，从“体认”之学而非哲学概念思辨入手，已经比上一辈要深了。

翻过

比想象的要好，算是中节之作。阳明禅的修身工夫已然是集大成了，即体即用，书中所论与我的个人体知也较符合，其实中西各家修身论皆有相通处，作者说未在西学中见过类似的理论，固然有中西思维之藩篱，比如对“良知”即中国式“天理”的辨析的问题，实在也有疏忽之处，儒家仍是太人本主义了，所以“忘悟”虽与“行动的默观者”的阶层类似，但此圣亦非彼圣。