传习录新解全译本 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

• 王阳明
• 知行合一
• 经典
• 修行
• 好书，值得一读
• 哲学
• 历史
• 超级好看的书，喜欢作者！
• 传习录
• 朱熹
• 理学
• 宋明理学
• 程朱理学
• 注释本
• 全译
• 传统文化
• 哲学
• 思想

王阳明游南镇时，有位友人指岩中花树问道，“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明说：“你未看此花时，此花与心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你心外。” 我们这代人对于王阳明的了解，可能首先来自于政治...  

“外心以求理，此知行之所以二也。以理于吾心，此圣门知行合一之教。” 知行合一是王阳明的心学思想之一。《大学》讲“致知”，《孟子》讲“良知”，而王阳明把它们拼接在了一起，提出了“致良知说”。以知为行，知决定行。知是行的主意，行是知的功夫；行是知之始，行是知之成...

不知道何时知道王阳明的大名的，知道他是我国古代一位伟大的哲学家，是位明朝人。明朝出了许多伟大的文学作品，比如大名鼎鼎的“四大名著”中的三部《三国演义》《水浒传》和《西游记》，明代真是人才济济呀，除了皇帝有些不给力之外。 王阳明是明朝里一位佼佼者。他提出...  

我必须得说，《明代士人的精神世界》这本书，简直是一部细致入微的“社会考古学”报告。我原本以为明代文人的生活无非就是写诗作赋、科举应试，但这本书彻底颠覆了我的认知。作者通过对大量一手史料的梳理，构建了一个极其丰富的精神图景：他们是如何看待家庭伦理的崩塌与重塑？在宦官专权和党争激烈的环境下，他们的政治理想如何与现实的妥协、挣扎共存？尤其精彩的是对“朋友圈子”的研究，不同学派的文人在聚会、唱和、甚至互相攻讦中的微妙关系，写得栩栩如生。我仿佛能闻到当时文人书房里松烟和墨香混合的味道，看到他们灯下伏案、争论不休的场景。这本书的学术性很强，但叙事功力一流，它不是在评判古人，而是在还原一个复杂的、充满张力的时代灵魂。它让我深刻理解到，任何时代的人都不是扁平化的标签，他们有着极其复杂的情感和矛盾的追求。这对于我理解历史的厚重感，起到了关键性的作用。

我向来对那些宣扬“成功学”或者“快速致富”的书籍抱有天然的警惕心，所以《智者的慢艺术》这本书最初在我书架上是蒙尘的。直到最近工作压力大到快要崩溃时，才抱着试试看的心态翻开。这本书的论点非常尖锐和反直觉：真正的效率不是来自于加速，而是来自于精准地放慢。作者引用了大量关于认知负荷和注意力经济学的研究，将“慢”包装成一种高级的战略选择，而非被动的退缩。它详尽分析了大脑在信息过载时如何失效，以及如何通过刻意的“停顿”来优化决策质量。特别是书中提到的“时间块隔离法”，我实践了一下，发现过去需要耗费一整天焦头烂额才能完成的任务，现在集中精力在几个不受干扰的时段内，完成得又快又好。这本书的论证逻辑严密，数据翔实，完全摆脱了心灵鸡汤的空泛，提供了一套对抗现代社会“匆忙文化”的实用工具箱。它让我重新审视了“忙碌”的价值，并勇敢地为自己争取“慢”下来的权利。

这本书《民间信仰与乡土秩序》对于理解中国社会的根基，简直是一把万能钥匙。我过去总觉得“民间信仰”是迷信、是落后的象征，但在阅读这本书的过程中，我的观念被彻底重塑了。作者没有采取批判或全盘肯定的立场，而是深入到具体的村落、家族的祭祀活动中去考察。我特别佩服作者对“神明权力”的分析，如何通过神祇的判决来调解邻里纠纷，如何通过定期的庙会来维系社会的凝聚力和经济的循环。它揭示了在国家权力难以触及的角落，正是这些看似虚无缥缈的信仰体系，构成了强大的社会治理力量。书中对“巫”与“士”的角色转换描写得尤为精彩，展现了知识与仪式如何在民间社会中流动和被接受。读完后，我再看任何关于中国基层治理或人情世故的讨论，都能立刻找到其背后的文化根源。这本书的洞察力，在于它将“信仰”从宗教范畴拉回到了社会学的现实层面，是一部极具启发性的田野调查报告。

这本《儒家心学入门》简直是为我这样的半路出家者量身定做的。我之前对心学的了解仅限于一些零散的词句，比如“致良知”和“知行合一”，总觉得玄乎其玄，像是空中楼阁。这本书的厉害之处在于，它没有直接抛出那些高深的理论，而是从非常生活化的场景切入，比如如何处理工作中的人际矛盾、如何应对内心的焦虑和彷徨。作者的文笔非常平易近人，没有那种高高在上的说教感，更像是一位经验丰富的朋友在跟你掏心窝子。特别是书中对“敬”的阐述，不再是枯燥的道德要求，而是被描绘成一种对自我内在的持续关注和审视，让我茅塞顿开。我开始尝试在日常的琐事中实践这种“敬”，比如吃饭时专注于食物的味道，走路时感受脚与地面的接触，虽然效果初显缓慢，但那种内心逐渐沉静下来的感觉是前所未有的。它真正做到了将几百年前的智慧，转化成可以落地的生活方法论，而不是束之高阁的教条。读完之后，我感觉对“修身”这件事有了更清晰的路径感，不再是盲目的摸索了。

说实话，我买《宋代美学与日常》这本书纯属偶然，原本只是想找点关于宋瓷的图录放松一下。结果完全出乎意料，它展现的宋代生活，精致得令人心碎。这本书没有长篇大论的哲学思辨，而是通过对“点茶”、“插花”、“焚香”这些日常仪式的解构，勾勒出一种深入骨髓的审美情趣。最打动我的是关于“残缺之美”的论述，比如对盦（ān）的欣赏，那种不完美中蕴含的圆满，与我们现在追求的“完美无瑕”形成了强烈的对比。作者的文字极其细腻，像是在用毛笔描摹一幅工笔画，每一个细节都充满了敬畏感。读这本书的时候，我常常会停下来，看着窗外的光影，尝试用宋人的眼光去审视自己居住的空间和手中的器物。它不教你如何“成为”宋人，而是让你体验到那种将生活提升为艺术的态度。现在即便是泡一杯速溶咖啡，我也会留意一下杯子的弧度，这种潜移默化的影响，是任何理论说教都无法比拟的。

《传习录》题目出自《论语》里的“传不习乎”，著作兼具语录体与书信体，是王阳明先生对学生与同道者的问答合集，继承和发展了正统儒学。 阳明心学中的“心”，不是指肉心，而是指凡有知觉存在处，都是心的作用在显现。全篇核心思想，一言以蔽之，“致良知”。

有些观点不是特别赞同，但是总体上比旧儒家要好很多。

我才质粗浅，又毫无儒学基础，自然难晓大义。但随手翻来也并非全无收获。比如“未有知而不行者。知而不行，只是未知”和“只怕镜不明，不怕物来不能照”这样的话，颇能进到心里去。评析部分要是再透彻一点就好了。

我才质粗浅，又毫无儒学基础，自然难晓大义。但随手翻来也并非全无收获。比如“未有知而不行者。知而不行，只是未知”和“只怕镜不明，不怕物来不能照”这样的话，颇能进到心里去。评析部分要是再透彻一点就好了。

《传习录》题目出自《论语》里的“传不习乎”，著作兼具语录体与书信体，是王阳明先生对学生与同道者的问答合集，继承和发展了正统儒学。 阳明心学中的“心”，不是指肉心，而是指凡有知觉存在处，都是心的作用在显现。全篇核心思想，一言以蔽之，“致良知”。