图书标签: 政治哲学  思想史  林国华  哲学  灵知主义  神秘主义  诺斯替  犹太教   

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严搏非先生做的推荐语，未免夸大其词，阅读过程中反倒凸显那些赞美之词背后是书商无节制的吹捧以及学界难以根治的学风不正+造神运动。

虽是给马克·里拉作序，但完全已经「喧宾夺主」了。星际穿越一般的文笔，直接把视野拉到了灵知主义所关注的无垠宇宙里。无论是文字的跨度还是场面，堪称宏伟。所谓「正典」与「负典」，其实不过是一条路径，但这路径相比于传统「正统-异端」的说法，容纳了二元论的起始点，并勾勒出了两条独立但相互交织的线索。使得对文化进路拥有了更大的阐释空间。同时将里拉的「搁浅」一说动态化，形成学说内部与外部的混杂冲突，而历史走向，则交给与其「合作」的时代中的神秘主义或是自然科学。这不仅拓宽了人神二元论的思路，还打通了思想潮流中学科之间的壁垒。虽然这种学说带着不少赫尔墨斯神秘主义色彩，但所带来的广度却是有启发意义的。在另外一种意义上，林国华对马西昂和灵知主义的引进，也算有开创之功，其意义很可能不亚于刘小枫当年引进施特劳斯

还有人敢批判罗森茨威格?前年那本摩西已经够搞笑了，当时出版社约了某人写书评，找咱聊了不少后还真写稿子里去了。今年这又再来?先搞清楚，柯恩比罗森茨威格更难，这两人只能写评述不能写批判……还特么翻到我条目底下跳，实名一星伺候。林国华，里拉报道出了偏差，你写文引用也是同责吧?

里拉用“搁浅的心灵”，意思更侧重于，这些怀旧的保守主义者，看到的世界是一艘巨大航船的废墟，他们的心灵停留在对过往黄金时代的怀念上。但是林国华这里的搁浅，是指刚向灵知层面起锚的航船，由于方向调转向无望的此世，因此注定在灾难中搁浅。尽管是一篇“序”，但林国华对罗森茨维格等人的分析看起来与里拉的分析简直不是平行而仅仅是在对象上偶然交叉的两个文本。anyway，弃世的灵知作为严肃概念很迷人。贞吝嫌兹世，会心驰本原。人非四禅缚，地绝一尘喧。

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超验秩序在希伯来《圣经》中得到最彻底的表述，随之而来的问题是如何看待该秩序与自然秩序的关系，是和解还是冲突？两种答案分别指向对世界截然不同的优劣评判，并奠定了保守正典抑或激进负典的两条思想进路。这限定了所谓“犹太人问题”的基本语境。通过对柯亨和罗森茨维格的...  

本来我学力不逮，对《灵知沉沦编年史》一书应当以更加谨慎的态度对待，不过，阅读之后产生的眩晕感让我鼓足勇气谈几句读后感。 这是一本精妙的，对已知历史脉络进行了直指本质的耙梳，具有强烈的史诗性。正是因为时间的跨度太大，作者使用了星际穿越式的手法，以几个着墨不多的...  

超验秩序在希伯来《圣经》中得到最彻底的表述，随之而来的问题是如何看待该秩序与自然秩序的关系，是和解还是冲突？两种答案分别指向对世界截然不同的优劣评判，并奠定了保守正典抑或激进负典的两条思想进路。这限定了所谓“犹太人问题”的基本语境。通过对柯亨和罗森茨维格的...  

林国华那满是槽点的雄文真是佛了。 就说两条，你们自己掂量他们写的是罗森茨威格与柯恩还是啥。 柯亨几近偏执的信仰再次向他确证了犹太教赖以生存的古老基础：对弥赛亚降临的希望。这种希望是如此强大，以至于虚假的弥赛亚和真正的弥赛亚同样古老。罗森茨维格认为，柯亨盼望的...  

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