图书标签: 政治哲学  思想史  林国华  哲学  灵知主义  神秘主义  诺斯替  犹太教   

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思想史是迷人且危险的领域，如果失去了处理文本的具体性，而有意无意地被自身的智识野望和构建宏大图景的诱惑所捕获，那么思想史的书写就会沦为二流的幻想小说。初读光芒四射，明艳不可方物，细看却不经推敲，而这种先知式的话语体系本身也向读者封闭了推敲的余地。（这就好比明明不懂数学计算，却在“理论高度”大谈相对论和量子力学一样唬人。）林国华在西方思想史中清理出“正典”与“负典”的两条经线，以“正负之争”取代（或升华）施派一直以来的“古今之争”或“哲城之争”，从策略上来说是高明的，但从实践上来说依然深陷施派二元思维的化约论顽疾。画一条思想史的38°线，一边站着ABC，另一边站着XYZ，然后双方就在精神的真空里打来打去。全书思维敏捷，大开大合，文采飞扬巴洛克，但终究如梦窗词，“七宝楼台，碎拆不成片段”

动人心魄的灵知史诗，西方经典的月之暗面

林国华老师的这个新书，老实讲，把大家本来应当“心照不宣”的东西写得太赤果果。例如政治思想中的“战略”，我们当然可以用另一个略显温情脉脉的词——“问题意识”——来替代。政治思想家们的祭司身份被表现得很浓郁。

到广州前几分钟匆忙看完了这本学术畅销书，作为长篇序言更像是学术散文。与马克里拉的原作似乎也有旨趣上的差异。里拉那里的人类精神结构，被用正典负典，理性律法和灵知主义的线索重新构筑，竟然成为了具有普泛解释性的思想史框架。星际秩序，不介入的消极自由(这不是废宅我吗？)，天外秩序与天下秩序，两个上帝，堕落的灵知。

不知道怎么评价，我难以接受这种沃格林范式的政治哲学思考。不知为什么要抬高马克安把瓦伦汀和摩尼贬低为神棍幻想。马克安的神学无法解释世界上为何存在美之类的合目的性。而且只有瓦伦汀派摩尼教神学中世界历史才被视为一个通往拯救的过程。最后，神学不是政治哲学的婢女！

https://athenacool.wordpress.com/2019/09/30/%e6%90%81%e6%b5%85%e7%9a%84%e5%bf%83%e7%81%b5/ 搁浅的心灵 [美]马克·里拉 / 唐颖祺 / 三辉图书 | 商务印书馆 / 2019-9 灵知沉沦的编年史：马克·里拉《搁浅的心灵》评述 林国华 / 三辉图书 | 商务印书馆 / 2019-9 子扉我 2019...

林国华那满是槽点的雄文真是佛了。 就说两条，你们自己掂量他们写的是罗森茨威格与柯恩还是啥。 柯亨几近偏执的信仰再次向他确证了犹太教赖以生存的古老基础：对弥赛亚降临的希望。这种希望是如此强大，以至于虚假的弥赛亚和真正的弥赛亚同样古老。罗森茨维格认为，柯亨盼望的...  

超验秩序在希伯来《圣经》中得到最彻底的表述，随之而来的问题是如何看待该秩序与自然秩序的关系，是和解还是冲突？两种答案分别指向对世界截然不同的优劣评判，并奠定了保守正典抑或激进负典的两条思想进路。这限定了所谓“犹太人问题”的基本语境。通过对柯亨和罗森茨维格的...  

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