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Hannah Arendt 漢娜‧鄂蘭

商周出版

林宏濤

2016-1

448

NT$500

平装

9789862729564

图书标签: 阿伦特哲學政治哲学 HannahArendt 社会（港台版）美国

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发表于2025-01-12

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图书描述

當代政治思想家漢娜．鄂蘭思想最重要的哲學作品

amor mundi（愛世界）是漢娜．鄂蘭為本書最初擬定的書名，試圖帶領讀者重返政治哲學的原初條件：政治是關乎眾人之事，每個人有能力都可以去行動、去啟動新的事物，而多數人彼此交互作用的結果，是偶然而不可預測的；而此命名也指出了本書閱讀的切點，以及鄂蘭對於基督教神學源頭的奧古斯丁思想的長期思索，關乎我們怎麼去愛這個塵世。

人之所以與動物相異，正因為人類能帶著思考行動，能夠在與社群的合作中獲得可能的不朽；即便行動本身就是多元且不具可預測性，但這就是人類希望、重建與和解之所在，也是毀滅可能之所在。

對於鄂蘭來說，人類是在啟動事物和一連串事件的意義下行動的生物，而行動本身，縱使能量微弱且不斷面臨各種困境，但我們永遠都可以採取進一步行動，去改變或避免那些表面上勢無能免的歷程，透過承諾與寬恕，我們還是有部分機會可以解決過往的不義並獲得未來之不朽，不管我們是否真的理解其蘊含；身而為人，我們絕對不僅只是活著而已。

【本書特色】

．20世紀知名政治思想家漢娜．鄂蘭思想最重要的思想拼圖。

．政大政治系副教授葉浩專文導讀

【名家推薦】

「（本書）思路之縱橫交錯，使得許多不同的解讀相去甚遠。亞里斯多德學派、現象學派、哈伯瑪斯學派、後現代主義者、女性主義者，都在它豐富的結構的不同部分找到啟發，而出版以來四十年的時間，仍然不足以評估其歷久不衰的重要性。如果我們可以從如此複雜的作品裡抽取一個核心主題的話，那麼它應該是要提醒人們政治的重要性、對於我們的政治能力的正確認知，以及這些能力可能招致的危險和提供的機會。」

——瑪格麗特．卡諾凡（Margaret Canovan，本書導讀者，政治理論家）

「該書旨在喚醒我們：每一個人都是在他人的等待之中來到世上，並且被賦予一種創造奇蹟的力量，成就不朽的可能——同時也提醒讀者，逝者的託付實際上存在風險，畢竟，人世間是由活人所主導的世界，雖然他們可以傳頌逝者的豐功偉業或致力於完成未竟的宏圖，但也可以決定在歷史上翻頁，走出一條屬於自己的路，而關鍵在於後人，是否認為自己就某種意義而言，是前人生命的接續者。」

——葉浩（本書導讀者，政大政治系副教授）

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著者简介

漢娜‧鄂蘭（Hannah Arendt）

1906年10月14日出生於漢諾威，在馬堡大學和海德堡大學主修哲學和神學，她的老師們包括海德格（Martin Heidegger）、胡塞爾（Edmund Husserl）和雅斯培（Karl Theodor Jaspers）。1929年，年輕的鄂蘭完成了她的博士論文：Der Liebesbegriff bei Augustin（奧古斯丁愛的觀念），然因德國內部的反猶政策，使她無法在德國任何一所大學教書。1933年，在被蓋世太保短暫關押之後，鄂蘭流亡到巴黎，結識了班雅明（Walter Benjamin）並成為好友，也開始為Youth Aliyah（一個致力於將猶太兒童移民到巴勒斯坦的組織）工作。1937年，她在巴黎遇見了德國詩人與哲學家布呂歇（Heinrich Blücher），兩人於1940年結婚，並於1941年與丈夫和母親移居美國。

1951年，鄂蘭取得美國公民身分，並於同年出版《極權主義的起源》（The Origins of Totalitarianism）。1958年，出版畢生最重要哲學著作：《人的條件》（The Human Condition）。1959年，鄂蘭成為普林斯頓大學第一位女性教授，並陸續在哥倫比亞大學、紐約新學院（New School）等處任教。1961年，鄂蘭到耶路撒冷為《紐約客》報導艾希曼大審，當時的觀察促使她寫下備受推崇與爭議的《平凡的邪惡：艾希曼耶路撒冷大審紀實》 (Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil) ，被視為討論反猶大屠殺最重要的著作之一。1975年12月4日，鄂蘭因為心臟病發在紐約過世。

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用户评价

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“劳动—工作—行动”的三分法部分感觉阿伦特还是在强调人的能动性，但前面和后面阿伦特讨论的私人领域与公共领域区分和“积极生活与现代”两个主题不易看懂，阿伦特对人价值的开掘隐约好像也指向了人的复数性和社会性，实在看不懂她的逻辑，感觉有些混乱晦涩

评分☆☆☆☆☆

這本有些難讀但不愧是漢娜鄂蘭反省人除做為一種動物之外還該有點什麼不同的顯然人類並沒有隨物質生活的改善而脫離生物之譏反而更陷入只求為求生而控制的動物這本事拿政治行動這些事情說是只是彎了一大圈從歷史法展的過程一步步推出來顯得太多層次反而看到後來不知道主旨值得多看多斯一遍

评分☆☆☆☆☆

书单好难……我读理论的东西真的头痛

评分☆☆☆☆☆

去年购于香港，到今年才断断续续看完了。阿伦特的感受是对的，现代社会的人越来越像动物，比如我就越来越能宅。人之为人的很多问题，开始降格为一种技术性问题，劳动塑造人，同时也埋葬人，因为政治意义上的“行动”在这个过程中被消解掉了。

评分☆☆☆☆☆

比大陆那本《人的境况》翻译好多了。至少行文通顺流畅，语法正确。

读后感

评分☆☆☆☆☆

【按语：在实践优于思辨、行动意味着自由的意义上，阿伦特是康德-尼采式的；就行为属于讲述者而非作者，源自意愿的行动的尺度是伟大而非预先的道德律的意义上，阿伦特更是尼采-海德格尔式的。在《人的境况》中，阿伦特是含混的：她一方面反对古希腊的玄思优于vita activa，另一...

评分☆☆☆☆☆

《人的境况》读书笔记01：在高中期间，有一次我跟李享为某件事发生了争吵，是在159中的路口。我还记得我们把各自的自行车停在路牙边，校服的灰蓝色在眼前挥舞着，然后我们吵过了一个又一个的红绿灯。其实那次并算不上是真正意义的吵架，因为我依稀能回忆起自己在表达对公平自...

评分☆☆☆☆☆

《人的境况》（The Human Condition），1958年出版，德文版名为《积极生活》( Vita Activa)。作为海德格尔的学生，阿伦特在这本书中在对海德格尔的思想做比较彻底清算的同时，建立了自己著名的"行动理论"：强调人只有在与他人分享这个世界、共同拥有这个世界并在这个世界中积极...

评分☆☆☆☆☆

阿伦特于1906年10月14日生于德国汉诺威的一个犹太人家庭。她的父母都是社会民主党成员，母亲还是卢森堡的崇拜者。她在马堡和弗莱堡大学攻读哲学、神学和古希腊语，后转至海德堡大学，先后师从海德格尔和雅斯贝斯，深受存在主义哲学的影响。1933年纳粹上台后，参与犹太...

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