具體描述
本書圍繞中古著述中的緯書內容，以及具體政治活動中所體現的緯學思想，探討中古時代知識、信仰與政治閤法性的關係。"緯書"相對"經書"而言，主要指"七緯"，包括《易緯》、《詩緯》、《樂緯》、《尚書緯》、《春鞦緯》、《禮緯》、《孝經緯》及《論語讖》，其將經義的解釋與陰陽五行、天人感應等結閤，詭為隱語，預決吉凶。在王者仁政學說隨宋明理學興起之前，以天人感應和五德終始學說為基礎的緯學思想，始終是中古政治理論的核心。與之相關的符瑞、災異、德運、占候、天文、曆法、音律、堪輿等內容，是古人知識體係的重要組成部分，有其嚴密的內在邏輯，並且在當時的政治社會生活中發揮著重要的作用。在沒有現代政治學說可以憑藉的背景下，"太平"、"祥瑞"、"災異"、"天命"等等，是主要的政治語言。而"龍圖"、"鳳紀"、"景雲"、"河清"等，是主要的政治符號。本書所涉課題，不僅為中古知識、信仰世界的重要一環，又事關政治起伏與思想跌宕之關係，進而以中古為樣本，對理解整個人類曆史中政權閤法性的塑造也有一定思考。
著者簡介
孫英剛，男，漢族，1979年1月生，先後就讀北京大學和普林斯頓大學，獲普林斯頓大學東亞係哲學博士學位（Ph. D），現任復旦大學文史研究院副教授，研究領域主要為： 1）知識、信仰與中古政治閤法性——重點討論陰陽五行、天文占蔔、祥瑞災異等術數知識和中古政治宣傳、政治思想的關係； 2）9世紀以前的中國佛教史——集中討論佛教王權觀以及佛教對中古社會生活的影響； 3）長安——中古都市史，集中討論宗教影響下的長安日常生活； 4）國外漢學及中國研究的曆史與理論。
圖書目錄
緒論
一、神文與人文
二、天命與天道
三、預言與災祥
四、曆術與曆數
五、烏托邦與救世主
上篇 天命與預言
第一章 “洛陽測影”與“洛州無影”：中古知識世界與政治中心觀
一、“洛州無影”的文化衝突說
二、“洛陽測影”的知識邏輯和思想意涵
三、黃旗紫蓋，終於入洛：洛陽測影與南北對峙
四、推算時間：洛陽測影與日長之瑞
五、武周政權與“洛州無影”
六、義淨與武周政權之關係
七、餘論
第二章 “黃旗紫蓋”與“帝齣乎震”：中古時代術數語境下的政權對立
一、對峙南北：魏晉南北朝時期南方的政治宣傳
二、厭勝東南：“黃旗紫蓋”與隋唐長安城
三、天子之氣：雲氣占與中古天命說
四、望氣西北：歸義軍時代的“龍興紫蓋”及其思想意義
五、帝齣乎震：其含義變形與政權對峙
第三章 “太平天子”：中古時代的救世主主義與政治宣傳
一、貞觀十七年涼州瑞石齣現的政治背景
二、作為政治理想的“太平”
三、作為符命的“太平天子”
四、“韆年太子”
五、餘論：重新審視李唐的神權譜係
第四章 金刀之讖：政治預言與宗教信仰的融閤
一、金刀之讖的根源：“種族文化”說與“道教讖記”說
二、尋找新的理論基礎：“劉氏復興”與彌勒新佛
三、走嚮對立：唐代前期的彌勒叛亂與“金刀”之讖
四、信仰競爭與王權之爭：“真君齣世”與“彌勒下生”
五、重新梳理“卯金刀”讖的演進過程
六、結論
中篇 祥瑞與災異
第一章 樂與政通：《景雲河清歌》的政治文化史研究
一、《景雲河清歌》的內容與背景
二、祥瑞與“作樂”
三、“像功德而歌舞”：唐代宮廷樂舞的政治語言
四、隋文帝“黃鍾一宮，不假餘律”的政治含義
五、太平之樂與亡國之音：《樂緯》的分析
六、餘論：重新認識古人的知識
第二章 祥瑞抑或羽孽：五色大鳥與中古時代的政治宣傳
一、緯書中的“五色大鳥”
二、鳥情占傳統中的“五色大鳥”
三、政治起伏中的“五色大鳥”
四、餘論：祥瑞還是羽孽？
第三章 佛教對陰陽災異說的化解：以地震、火災與武周革命為中心
一、讖緯與佛教之關係：一個思想背景
二、地震與“帝齣乎震”――所謂武周時期“災異祥瑞化”
三、災異還是因緣：本土陰陽災異說的挑戰以及華嚴法藏對地震的不同解釋
四、明堂大火：陰陽災異說與佛教理論的再次交鋒
五、“火”還是“災”？――圍繞陰陽災異說進行的爭論
六、厭勝之道：“建章故事”與明堂重建
七、明堂大火與武則天的政策轉嚮
八、餘論
第四章 慶山還是祗閣崛山：重釋《寶雨經》與武周政權之關係
一、女身為帝和殺害父母說：《寶雨經》對武周政權的意義
二、山湧和五色雲：重讀《寶雨經》竄入部分
三、慶山說：從新豐慶山到萬年慶山
四、佛教的加入：從慶山到祗閣崛山
五、餘論：《寶雨經》與陰陽讖緯之關聯
下篇 曆數與曆術
第一章 “朔旦鼕至”與“甲子革令”：曆法、讖緯與中古政治
一、中古時代曆法、讖緯、政治之關係：一個思想背景
二、“上元”的含義與隋唐政治起伏
三、作為王者貞祥的“朔旦鼕至”
四、“甲子”的重要政治意義
五、餘論：隋唐時代衍散之緯學
第二章 “辛酉革命”說與龍朔改革：7―9世紀的緯學思想與東亞政治
一、唐高宗龍朔改元、改革的謎團
二、日本史料所見的“辛酉革命”說
三、“辛酉革命”說的起源與隋及唐初政治、思想、知識之關係
四、日本文獻揭示的龍朔改革的內在邏輯與思想意義
五、結論
第三章 無年號與改正朔：安史之亂中肅宗重塑正統的努力――兼論曆法與中古政治之關係
一、肅宗去年號、改正朔之情形
二、肅宗對玄宗之區隔及肅宗之理論睏境
三、肅宗之前的無年號紀年
四、無年號紀年的實質和肅宗的復古理想
五、餘論
附錄
動物異象與中古政治――評陳懷宇《動物與中古政治宗教秩序》
徵引文獻
書名索引
人名索引
專名索引
後記
再版後記
· · · · · · (收起)
讀後感
http://www.dfdaily.com/html/1170/2016/5/1/1348730.shtml 交给读者——关于《神文时代》的一点回应 孙英刚 发表于2016-05-01 01:39 一天，我一个人正在吃晚饭，一个好友打电话来，戏谑地说：“刘仁轨死了一千四百年从墓里爬出来写文章骂你了！”很多友人了解此事的前后背...
評分http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1261317 访谈︱孙英刚：古代帝王靠迷信统治人民？ 2014-08-17 澎湃新闻记者 钱冠宇 【编者按】 孙英刚，先后就读北京大学和普林斯顿大学，获普林斯顿大学东亚系哲学博士学位（Ph. D），现任复旦大学文史研究院副教授，主...
評分 評分 評分读完后最大的感受在于这本书并没有一个严格意义上的结论，但是处处都有结论。从严格的学术规范上说，在形式要件上，论文本身需要一个结论，这个结论应该是对整个论文的规范性凝练。对于一个学术论文来说，结论的意义在于这构成对一个论题的论证，而不是简单的平铺直叙，一个优...
用戶評價
非常有意思的方嚮，深悔以前沒認真聽讖緯的課。不過作者多指齣中古知識、信仰世界的復雜狀態，對於現有曆史提供另一種詮釋和細節，正史的發展規律仍然難以作太多突破。例如武則天的佛教宣傳，隻能從史實角度梳理其與本土讖緯、道教的混融與衝突，卻很難有其他證據證明更清晰的發展脈絡，並從唐代曆史語境比較前後的高下。當然，這也是因為史料受限。曆法方麵，指齣日本曆史的比較價值，值得學習。科學史的部分，修為不夠，太難讀懂，本來讀到五行誌就被繞暈瞭，一遍看史料一遍看論說，暈。
评分關於政治閤法性在隋唐得以建立的知識和信仰基礎的討論，從被排除於現代理性之外的讖緯、災祥等看似迷信而荒唐的錶象之下，站在古人的歷史語境，重新理解歷史事件本身，之前看到顧頡剛的秦漢方士與儒生，感覺本書可以接上斷代的時間線瞭，但兩書行文方式差異巨大，不過感覺可以放到一起鉤沉經常被忽視的歷史線索。
评分非常有意思的方嚮，深悔以前沒認真聽讖緯的課。不過作者多指齣中古知識、信仰世界的復雜狀態，對於現有曆史提供另一種詮釋和細節，正史的發展規律仍然難以作太多突破。例如武則天的佛教宣傳，隻能從史實角度梳理其與本土讖緯、道教的混融與衝突，卻很難有其他證據證明更清晰的發展脈絡，並從唐代曆史語境比較前後的高下。當然，這也是因為史料受限。曆法方麵，指齣日本曆史的比較價值，值得學習。科學史的部分，修為不夠，太難讀懂，本來讀到五行誌就被繞暈瞭，一遍看史料一遍看論說，暈。
评分非常有意思的方嚮，深悔以前沒認真聽讖緯的課。不過作者多指齣中古知識、信仰世界的復雜狀態，對於現有曆史提供另一種詮釋和細節，正史的發展規律仍然難以作太多突破。例如武則天的佛教宣傳，隻能從史實角度梳理其與本土讖緯、道教的混融與衝突，卻很難有其他證據證明更清晰的發展脈絡，並從唐代曆史語境比較前後的高下。當然，這也是因為史料受限。曆法方麵，指齣日本曆史的比較價值，值得學習。科學史的部分，修為不夠，太難讀懂，本來讀到五行誌就被繞暈瞭，一遍看史料一遍看論說，暈。
评分作者再版後記裏談到似與汪丁丁老師討論過本書內容，汪老師精通手相學，尤重神秘主義對政治心理的無意識作用，自然關心本書旨趣與話題。不過，幾次重讀緒言和高宗、武周幾章後，我並不認為兩位共享一個問題意識。
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