具體描述
如書名所示， 本書的主旨是“做中國哲學”。這個錶達結構是維特根斯坦的“ 做哲學”（dophilosophy）的衍生形式。它強調的重點，一是區彆於隻述不作的哲學史論述，一是追求“做”齣它的中國特色。“中國哲學”有經典哲學與當代哲學兩層含義，前者就其包含經典文化與思想經驗而言，後者則是時間概念，前者也包含在後者中。因此，經典中國哲學是否有力量，還取決於它與其他當代哲學（來自西方的，或意識形態）的競爭能力。至少它得令人信服地顯示，經典思想對現代精神文化具有獨特的解釋與塑造功能。——陳少明
著者簡介
陳少明，1958年生，廣東汕頭人。哲學博士，中山大學哲學係教授，主要從事中國哲學的教學與研究。著有《儒學的現代轉摺》（1992）、《漢宋學術與現代思想》（1997）、《等待剌蝟》（2004）、《<齊物論>及其影響》（2004）；閤著有《被解釋的傳統》（1995）、《反本質主義與知識問題》（1995）；編有《經典與解釋》（1999）、《現代性與傳統學術》（2003）。另外，聯閤主編《經典與解釋》從刊（2003年軍今）。
圖書目錄
知識譜係的轉換
中國哲學史研究範例論析
論比較哲學
從現代中國學術的經驗看
中國哲學史研究與中國哲學創作
經典世界中的人、事、物
對中國哲學書寫方式的一種思考
什麼是思想史事件?
哲學與論證
格義之外
想象的邏輯
中國哲學的經典例證
兌換觀念的支票
中國哲學的新探索
為什麼是思想史
徐復觀的思想性格與學問取徑
穿越理解的雙重屏障
論本傑明·史華慈的思想史觀
來自域外的中國哲學
耿寜《心的現象》的方法論啓
附錄一答問錄：探求中國哲學的多樣形態
附錄二作者關於哲學史方法論的論文目錄
· · · · · · (收起)
讀後感
中國哲學學科自上世纪初建立以來，[i]已有百來年的歷史，其間累積了相當豐富的成果，不過，該學科內部也面臨諸多的困難和問題。此前大陸學術界有關中國哲學正當性問題的討論、以及劉笑敢教授發起的有關「反向格義」問題的討論，均是對以往中國哲學研究範式之危機與不滿的反應。...
評分来源：《哲学研究》2017年第8期 “做中国哲学”，看似一个口号，其实是一种方法，更是通达哲学研究的道路。学科意义上的“哲学”，舶自西学；“哲学”之前加上“中国”，则常常变成对“中国哲学史”的研究。西方化与历史化，是“中国哲学”研究的两种基本取向，这两种取向乃是...
評分中國哲學學科自上世纪初建立以來，[i]已有百來年的歷史，其間累積了相當豐富的成果，不過，該學科內部也面臨諸多的困難和問題。此前大陸學術界有關中國哲學正當性問題的討論、以及劉笑敢教授發起的有關「反向格義」問題的討論，均是對以往中國哲學研究範式之危機與不滿的反應。...
評分中國哲學學科自上世纪初建立以來，[i]已有百來年的歷史，其間累積了相當豐富的成果，不過，該學科內部也面臨諸多的困難和問題。此前大陸學術界有關中國哲學正當性問題的討論、以及劉笑敢教授發起的有關「反向格義」問題的討論，均是對以往中國哲學研究範式之危機與不滿的反應。...
評分来源：《哲学研究》2017年第8期 “做中国哲学”，看似一个口号，其实是一种方法，更是通达哲学研究的道路。学科意义上的“哲学”，舶自西学；“哲学”之前加上“中国”，则常常变成对“中国哲学史”的研究。西方化与历史化，是“中国哲学”研究的两种基本取向，这两种取向乃是...
用戶評價
裏麵的思考很不錯！
评分《經典世界中的人、事、物》一文很好，不過書中很多內容都是重復的，其實隻要挑一兩篇文章看看就行瞭。能像丁耘老師那樣寫齣《生生與造作》這種雄文纔是做中國哲學的正途，光耍方法論隻能起到一點啓發作用，絕對産生不齣真正的哲學，哲學需要的是對根本問題的洞察力和推進對根本問題思考的能力，這不是靠方法論轉嚮就能達到的。書中提到的從“做中國哲學史”到“做中國哲學”的新方法其實也依附於某些具體的哲學係統，沒什麼特彆新鮮的。哲學方法總歸依附於具體的哲學係統。
评分反思的思路很好，而且在十年前就有這種自省很不錯。諸位搞哲學的應該做下去。但還是忽略瞭很多細節。的確是時候寫一本“中國哲學史書寫史”瞭。
评分究竟如何在當代做好中國哲學確實是一個大問題，這也是我一直以來睏惑的地方。在儒傢經典的閱讀中（佛教、道傢諸子百傢俺寫完論文再努力????），我發現儒者將重點放在詮釋概念和工夫論上，得齣的結論也大多是論斷式的，缺乏有力地論證。用什麼樣的方式補充上這重要的一環？從哪個角度切入進行論證？中西會通可能嗎？如何做好中西會通？如何創新中國哲學？這些都是在我們這個時代要麵臨的迫切問題。這本書確實提供瞭很多解決思路。 嘻嘻嘻，不愧是Z推薦的書，果然不一樣！俺就又佩服瞭一小下下????????????
评分《經典世界中的人、事、物》一文很好，不過書中很多內容都是重復的，其實隻要挑一兩篇文章看看就行瞭。能像丁耘老師那樣寫齣《生生與造作》這種雄文纔是做中國哲學的正途，光耍方法論隻能起到一點啓發作用，絕對産生不齣真正的哲學，哲學需要的是對根本問題的洞察力和推進對根本問題思考的能力，這不是靠方法論轉嚮就能達到的。書中提到的從“做中國哲學史”到“做中國哲學”的新方法其實也依附於某些具體的哲學係統，沒什麼特彆新鮮的。哲學方法總歸依附於具體的哲學係統。
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