具体描述
作者简介
胡适（1891～1962）
学者，诗人。以倡导“五四”文学革命著闻于世。初名，学名洪，字适之。安徽绩溪人，幼年在家乡私塾读书。思想上深受程朱理学影响。1904年春到上海进入新式学堂。1910年考取庚子赔款官费生赴美国，先后就读于康奈尔大学和哥伦比亚大学。1914年就学于哲学家Ｊ.杜威，深受其实用主义哲学的影响。1917年1月，他的《文学改良刍议》一文在《新青年》杂志发表，提出文学改良八事，强调以白话代替文言作正式的文学语言，为以新文学取代旧文学打开了缺口，被诩为文学革命“首举义旗的先锋”，一时享誉全国。1917年夏回国，受聘为北京大学教授。
1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣传个性解放、思想自由，与陈独秀、李大钊等同为新文化运动的领袖人物。他陆续发表一些文章，从创作理论的角度阐述新旧文学的区别，提倡新文学创作，翻译法国Ａ.都德、Ｇ.ｄｅ莫泊桑、挪威Ｈ.Ｊ.易卜生的部分作品，又率先从事白话文学的创作。他于1917年发表的白话诗是现代文学史上的第一批新诗。胡适信奉实用主义哲学。五四运动后，同李大钊、陈独秀等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”开其端，倡导改良，从此改变了他原想20年不谈政治的态度。他于20年代办《努力周报》，30年代办《独立评论》，40年代办“独立时论社”，都属政治性刊物。1938～1942年出任国民政府驻美大使。1946～1948年任北京大学校长。1949年去美国。1958年返台湾任中央研究院院长。胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》（上）、《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存》（四集）等。他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。晚年潜心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。1962年在台北病逝。
目录信息
读后感
（一）、蔡元培先生《序》称胡适先生《中国哲学史大纲》有四处长处，所谓证明的方法、扼要的手段、平等的眼光、系统的研究；称此书“截断众流，从老子、孔子讲起”，开创了中国哲学史研究之范式与风气。 （二）、以现代之眼光看来，此书对于义理却显得隔膜和苍白，甚至部分内容...
评分◎ 编辑手记 胡适《中国哲学史大纲》（卷上、卷中）就要面世了，回想一年来与这部书的“耳鬓厮磨”、“死缠烂打”，不禁感慨万千。现将一些幕后故事梳理出来，呈现给读者。 闻讯心喜 先下手为强 《中国哲学史大纲》（卷上、卷中）的整理者肖伊绯先生...
评分 评分但凡言中国哲学史，必推冯友兰，他的《中国哲学小史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史》由简入繁，由点入面，适合不同层次的阅读需求。冯友兰的哲学史固然庄正严谨，但就初读者的阅读体验来说不免略感严肃。真正说起来，中国哲学史的开山之作应是胡适的《中国哲学史大...
评分李零的推荐，总是很明确： 胡适的《中国哲学史大纲》，蔡元培讲过四大优点，我看最重要，还是下面三点： 第一，胡适开创的中国哲学史，是以诸子为范围，把古史和古书分开来，直接从老、孔讲起，蔡元培说，这是截断众流，开风气之先，厥功甚伟。这个格局是他开创的。冯氏是站...
用户评价
号称第一部叙述中国哲学史的著作，书中引用了很多胡适认为有史料价值的“本文”，算是中国古代哲学按照时间顺序的一种梳理。读完才感慨道，我是对中国古代哲学有偏见的，乱世中的思想，不管是唯物还是唯心的，都很有思辨性，虽然有些很有偏颇，但是遮不住那些思想的光彩。从老子到荀子，儒墨道，他们的思想主旨，对于天、名、实，治国理政，他们的逻辑，方法论，都有很深刻的道理和认知。胡适的书，也仅仅能算作提纲，主观意味比较浓，但不失为进入中国哲学的一块敲门砖。虽然一些“本文”晦涩难懂，而某些解释也略含混不明，但依然打开了对中国哲学史研究的大门。
评分读完下来，确实是和当今的许多哲学史教科书有很大的不同。细读每一章每一节，隐约可感觉到处处有对中国古代哲学的全局关注的视域，故是书名大纲二字之所现吧。而且也是一部个人观点阐发较多的哲学史，尤其是在考据引证训诂方面，如开篇所言，处处都强调这一点，如若以前不曾看过训诂学角度的书，其中某些章节可谓是训诂之启蒙了，至少就其方法而言是如此。有些观点阐发的还是相当有个性的。作者似偏爱别墨名学
评分读完下来，确实是和当今的许多哲学史教科书有很大的不同。细读每一章每一节，隐约可感觉到处处有对中国古代哲学的全局关注的视域，故是书名大纲二字之所现吧。而且也是一部个人观点阐发较多的哲学史，尤其是在考据引证训诂方面，如开篇所言，处处都强调这一点，如若以前不曾看过训诂学角度的书，其中某些章节可谓是训诂之启蒙了，至少就其方法而言是如此。有些观点阐发的还是相当有个性的。作者似偏爱别墨名学
评分能通古今中外的也就只能在民国找了
评分才疏学浅，只能选读和略读，但深有感触。其一，中国传统文化博大精深，但也鱼龙混杂。几千年的积累，中国文化典籍浩如烟海。但在中国文化中长期存在托伪的现象，从本书可以看出，即使是我们认为的传统经典，也是托伪之作或部分托伪。因此对传统各家学说及著作进行清理、存真去伪，还其本来面目就十分必要。第二，与传统割裂。受西式教育，用简化字，只对唐诗宋词略知皮毛，我们的精神世界基本上与传统文化割裂。一锅烩的国学，标签化的孔子学院，只能加剧这种趋势。这就给一些人妖魔化某家学说，把一些糟粕观点强加到某人头上，提供了有利条件。这一点尤其要警惕。综上可见，那种喜欢在讲话或文章中引几句古文故作高深的，讨巧不成反献丑的风险很大。那种不加考据用几句古文作论据得出看似合理实则大谬的观点，诸如《千年悖论》等历史散文，误人不浅。
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