圖書標籤: 文化研究  記憶研究  社會學  史學理論  文化  曆史  記憶文化  阿斯曼中譯本   

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埃及的儀式正典（神廟的永恒性）和以色列的文本正典（《申命記》以及聖經闡釋學）對讀，最後引入瞭希臘書寫文化的“接閤性”原則（在前人基礎上一點一點批判性地靠近真理，産生“思想史”的可能）。成熟的書寫文化是所謂“軸心時代”能産生的基礎，“時代”並不重要，重要的是書寫文化發展的成熟程度以及與之相應的文化機構所提供的框架和製度保障。從迴憶到曆史並不是自然的，遺忘纔是記憶的自然形式，要“記住”其實反而是艱難又辛苦的義務。“善惡有報”的因果論也不是自然而然的，公正（連接瞭法律、宗教和倫理）必須有機構來保證，“互動的公正”促成“迴憶空間”，也誕生瞭曆史。藉助此書也可以想想中國的經學傳統和史學傳統，真是值得對讀，但個人學力實在有限……

記憶理論方麵的經典之作。論述嚴謹詳細，案例豐富生動，且各有特點和針對性。對於記憶與文化建構、記憶與社會形態、記憶與身份認同等命題的分析清晰到位。翻譯質量也可圈可點，雖然文筆略欠，但基本上做到瞭忠實於原文。譯後記也很見功力，其本身就是本書的一篇上佳書評。

很久沒看過這麼好的文化研究著作瞭，根本停不下來，而這已經是二十年前的研究瞭：“集體”或者“我們”的認同指的是一個形象：集體構建瞭一種自我形象，其成員與這個形象進行身份認同。集體的認同是參與到集體之中的個人來進行身份認同的問題，……（它）取決於特定的個體在何種程度上承認它。它的強大與否，取決於它在集體成員的意識中的活躍程度以及它如何促成集體成員的思考和行為。 問題是：社會的自我形象和社會會議之間的關係問題，即曆史意識問題。集體的典型做法是，如民族學傢呂迪格·肖特說所（所說）的那樣，以發生在過去的事件作為自己的統一性和獨特性的支撐點。社會需要“過去”，首先是因為社會要藉此來進行自我定義。

讀西方新文化史著作最痛苦一點就是“言必談希羅”，不然就是聖經蘇爾美，相當痛苦，畢竟我們沒有共同的“集體記憶”。

讀西方新文化史著作最痛苦一點就是“言必談希羅”，不然就是聖經蘇爾美，相當痛苦，畢竟我們沒有共同的“集體記憶”。

译本里的两个关键词汇：记忆、回忆。阿斯曼交替使用记忆和回忆。实际上两者还是有些细微区别的。前者由外向内摄入，后者是向外的，会受事后经历或宣传媒介的影响，甚至走上怀旧的色彩。在日常生活中，我们记住的要比回忆的内容多得多，即只有一小部分记忆是经过了语言的处理，...

译本里的两个关键词汇：记忆、回忆。阿斯曼交替使用记忆和回忆。实际上两者还是有些细微区别的。前者由外向内摄入，后者是向外的，会受事后经历或宣传媒介的影响，甚至走上怀旧的色彩。在日常生活中，我们记住的要比回忆的内容多得多，即只有一小部分记忆是经过了语言的处理，...