圖書標籤: 文化研究  記憶研究  社會學  史學理論  文化  曆史  記憶文化  阿斯曼中譯本   

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紮實的理論推演和案例考察，以認同作為核心，從迴憶和文化的延續兩個方嚮觀察影響機製的形成、演變。一是挖掘齣在形成認同過程中塑型與對抗兩種力量的張力，使一些原來可見的不可見之物重新可見，二是不同文明類型的路嚮，分彆涉及埃及依賴的神廟儀式、以色列依賴的宗教與曆史，以及古希臘模式開啓的從儀式徹底走嚮文本的嚮度。可以說最後一種模式是作者心目中最完善的保存文化記憶與認同的模式，即當代西方文明賴以延續的絕技：尋求真理的思想史對某些“根本問題”的持久關注。說到底，作者嘴上駁斥各種西方中心，實際上自己難掩西方中心巨大的優越感。對於東方尤其是中國的經學解釋傳統提到瞭卻沒有實質性關注探討。

太強瞭

在彼得·伯格與盧剋曼的社會學理論、哈布瓦赫的記憶理論、赫爾德以來的民族主義論述基礎上所做的綜述性發揮，形式有意義的“傳統”與神話的大憲章、口頭與書麵，因此相當一部分內容實際在討論民俗文化。【P47，Partizipationsstruktur或譯為“參與式結構”；譯者對書中提到的其他學者並不熟悉，很多譯名沒有采用通譯】

理論框架清晰飽滿，經驗案例豐富深沉，對理解記憶與曆史、生平/群體/文化記憶、記憶與認同、神話與傳統、客觀事件與曆史書寫、文化記憶與國傢形成/文明走嚮等核心問題深具啓發。中譯專業，語言信達，略嫌囉嗦，譯誤寥寥。一、三章對社會記憶研究尤可藉鑒。譯後記概述到位。

紮實的理論推演和案例考察，以認同作為核心，從迴憶和文化的延續兩個方嚮觀察影響機製的形成、演變。一是挖掘齣在形成認同過程中塑型與對抗兩種力量的張力，使一些原來可見的不可見之物重新可見，二是不同文明類型的路嚮，分彆涉及埃及依賴的神廟儀式、以色列依賴的宗教與曆史，以及古希臘模式開啓的從儀式徹底走嚮文本的嚮度。可以說最後一種模式是作者心目中最完善的保存文化記憶與認同的模式，即當代西方文明賴以延續的絕技：尋求真理的思想史對某些“根本問題”的持久關注。說到底，作者嘴上駁斥各種西方中心，實際上自己難掩西方中心巨大的優越感。對於東方尤其是中國的經學解釋傳統提到瞭卻沒有實質性關注探討。

在看到最后Jan批雅思贝尔斯的时候突然想到“时间开始了”这句话，便把它作为标题，不过应当给它打个问号，因为这正好呼应了哈布瓦赫的那句话“ 记忆既在时间之流中，又在时间之外 ”——它和时间可以是并行的。 和近年来关注技术进步带来的记忆革命与跨国记忆政治的Aleida不同...  

译本里的两个关键词汇：记忆、回忆。阿斯曼交替使用记忆和回忆。实际上两者还是有些细微区别的。前者由外向内摄入，后者是向外的，会受事后经历或宣传媒介的影响，甚至走上怀旧的色彩。在日常生活中，我们记住的要比回忆的内容多得多，即只有一小部分记忆是经过了语言的处理，...

译本里的两个关键词汇：记忆、回忆。阿斯曼交替使用记忆和回忆。实际上两者还是有些细微区别的。前者由外向内摄入，后者是向外的，会受事后经历或宣传媒介的影响，甚至走上怀旧的色彩。在日常生活中，我们记住的要比回忆的内容多得多，即只有一小部分记忆是经过了语言的处理，...

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